Bertrand Russell
Bertrand Arthur William Russell, 3º conde de Russell, OM, MRS (18 de mayu de 1872, Trellech (es) 
– 2 de febreru de 1970, Plas Penrhyn (en) y Penrhyndeudraeth (es) ) foi un filósofu, matemáticu, lóxicu y escritor británicu ganador del Premiu Nobel de Lliteratura y conocíu pola so influyencia na filosofía analítica, los sos trabayos matemáticos y el so activismu social. Casóse cuatro vegaes y tuvo tres fíos.
Biografía
[editar | editar la fonte]Bertrand Russell foi fíu de John Russell, vizconde de Amberley y de Katrine Louisa Stanley. El so güelu paternu foi lord John Russell, primer conde de Russell, quien foi dos veces primer ministru cola reina Victoria. El so güelu maternu foi Edward Stanley, 2º barón Stanley de Alderley. Amás, yera afiáu de John Stuart Mill, quien ―anque enxamás conoció a Russell― exerció una fonda influyencia nel so pensamientu políticu al traviés de los sos escritos.
Russell quedó güérfanu a la edá de 6 años, tres la muerte de la so hermana y la so madre (de difteria), y darréu el so padre, quien nun pudo recuperase de la perda de la so esposa y fía y finalmente dexóse morrer en 1878. Russell y el so hermanu Frank camudar a Pembroke Lodge, una residencia oficial de la Corona onde por favor real vivíen el so güelu lord John y la so güela lady Russell, quien sería la responsable d'educalo. Magar que los sos padres fueren lliberales radicales, la so güela, anque lliberal en política, yera d'idees morales bien estrictes, convirtiéndose Russell nun neñu cobarde, retraído y solitariu. Solía pasar enforma tiempu na biblioteca del so güelu, onde abondo ceo demostró un gran amor pola Lliteratura y la Hestoria. Los xardinos de la casa yeren el llugar predilectu del pequeñu Russell y munchos de los momentos más felices de la so infancia pasar ellí, meditando en soledá.
L'ambiente represivo y conservador de Pembroke Lodge produciólu numberosos conflictos a Russell mientres la so adolescencia. Al nun poder espresar llibremente la so opinión con al respective de la relixón (la esistencia de Dios, el llibre albedríu, la inmortalidá de l'alma...) o'l sexu, pos les sos idees al respeutu seríen consideraes escandaloses, escondía los sos pensamientos de toos y llevaba una esistencia solitaria, escribiendo les sos reflexones nun cuadiernu usando l'alfabetu griegu pa faeles pasar por exercicios escolares. Nun foi al colexu, sinón que foi educáu por diversos tutores y preceptores, de los qu'aprendió, ente otres coses, a apoderar perfectamente'l francés y l'alemán.
A la edá d'once años Russell empezó l'estudiu de la xeometría euclidiana teniendo como profesor al so hermanu, paeciéndo-y tan maraviyosu tol asuntu como'l primer amor. El poder demostrar una proposición produciólu a Russell un inmensu prestu, que sicasí se vio atayada cuando'l so hermanu díxo-y que tendría qu'aceptar ciertos axomes ensin cuestionalos o d'otra manera nun podríen siguir, cosa que-y decepcionó fondamente. Acabó almitiéndolos a remolera pero les sos duldes sobre dichos axomes marcaríen la so obra.
En 1890, Russell ingresó al Trinity College de Cambridge pa estudiar matemátiques. El so esaminador foi Alfred North Whitehead, con quien dempués foi co-autor de tres llibros conocíos sol títulu xenéricu de Principia Mathematica. Whitehead quedó tan impresionáu pol mozu Russell que lo encamentó a la sociedá de discutiniu intelectual Los Apóstoles, un grupu de mozos brillosos de Cambridge que s'axuntaben p'aldericar cualquier tema ensin tabús, nun ambiente intelectualmente estimulante y honestu. Finalmente, dempués de munchos años de soledá, Russell pudo espresar les sos opiniones ya idees a una serie de mozos intelixentes que nun lo miraben con barruntu. Adulces Bertrand perdió la so rixidez y cobardura y empezóse a integrar ente los alumnos.
Russell concluyó los sos estudios en matemátiques llogrando un exame meritoriu que lu asitió como séptimu wrangler, una marca distintiva que yera reconocida nel marcu académicu onde se movía. Mientres el so cuartu añu en Cambridge, en 1894, Russell estudió Ciencies Morales (el nome pol cual conocíase a la Filosofía). Aquel día Russell yá se fixera amigu de George Edward Moore, un mozu estudiante de clásicos a quien Russell persuadiera de camudase a filosofía.
Por esa mesma dómina, Russell conociera y namorárase de Alys Pearsall Smith, una moza culta perteneciente a una familia de cuáqueros estauxunidenses. Ella, a pesar de ser dellos años mayor qu'él, cautivar tantu pola so guapura como polos sos convencimientos, idees y formes de ver el mundu. Casáronse'l mesmu añu de la graduación de Russell.
En 1900 ellabora Los principios de la matemática y pocu dempués empezaría la so collaboración con A. N. Whitehead pa escribir los trés volúmenes de los Principia Mathematica, la que sería la so obra cume y na que pretendía amenorgar la matemática a la lóxica.
Los llabores extraacadémicas de Russell fixéron-y entamar numberosos viaxes nos cualos el filósofu reparaba de primera esquito la situación en diversos países y entrevistábase coles personalidaes relevantes del momentu. Asina, viaxó dos veces a Alemaña con Alys en 1895, l'añu siguiente viaxaría a Estaos Xuníos. Más palantre, en 1920, xunto con una delegación del Partíu Llaborista Británicu, viaxaría a Rusia y entrevistaríase con Lenin, viaxe qu'acabaría coles esperances que primeramente tenía con al respective de los cambeos que'l comunismu produciría. Poco dempués, xunto con Dora Black, qu'en 1921 acabaría siendo la so segunda esposa, viaxó a China y permaneció ellí mientres un añu, pa volver a Inglaterra al traviés de Xapón y Estaos Xuníos nuevamente. La estancia en China resultó bien provechosa, y Russell apreció na so cultura valores tales como la tolerancia, la imperturbabilidad, la dignidá y, polo xeneral, una actitú que valoraba la vida, la guapura y el prestar d'una manera distinta a la occidental que consideró pervalible. Toos estos viaxes traducir en llibros, artículos o conferencies.
Russell foi un conocíu pacifista mientres la Primer Guerra Mundial, lo qu'acabó llevándolo a la cárcel mientres seis meses pola publicación d'artículos y panfletos.
Cola so segunda esposa, Dora Black, estableció en Beacon Hill, Londres, de 1927 a 1932, una escuela infantil inspirada nuna pedagoxía progresiva y despreocupada que pretendía tar llibre de prexuicios. El colexu reflexaba la idea de Russell de que los neños nun teníen de ser forzaos a siguir un currículu académicu estrictu.
En 1936 celebró terceres nupcies con Patricia Spence, y en 1938 foi llamáu a la Universidá de Chicago pa dar conferencies de Filosofía. Foi tando ellí cuando españó la Segunda Guerra Mundial, pasando nesta ocasión del pacifismu amosáu na primera a un sofitu claru a les fuercies aliaes contra l'exércitu nazi alegando qu'un mundu onde'l fascismu fuera la ideoloxía reinante sería un mundu onde lo meyor de la civilización morrería y nun valdría la pena vivir.
En 1940 torgóse-y impartir l'asignatura de Matemátiques que tenía asignada na universidá de Nueva York y tuvo llugar a un discutiniu desaxeradamente aspru que provocó apasionaes protestes en dellos ambientes: reprochábase-y la esposición en forma sobromanera cruda de les sos opiniones alrodiu de la vida sexual, lo que supuestamente tendría una nefasta influyencia nos sos alumnos.
Tres la Segunda Guerra Mundial, Russell dedícase dafechu a la xera d'evitar la guerra nuclear y asegurar la paz por aciu una fayadiza organización internacional, empecipiando una etapa d'activismu político que provocaría la so segunda encarcelación a los 90 años.
En 1950 recibió'l Premiu Nobel de Lliteratura «en reconocencia de los sos variaos y significativos escritos nos que defende ideales humanitarios y la llibertá de pensamientu».[15][16]
En 1952, a los ochenta años, xunir en cuartes nupcies a Edith Finch, en brazos de quien morrió pacíficamente en 1970, con 97 años d'edá.
Tres la so muerte, el Trinity College de Cambridge, el que foi'l so segundu llar, rindió-y homenaxe. Güei puede lleese nos sos murios una placa conmemorativa na so memoria que reza:
El tercer conde Russell, O.M., profesor d'esti colexu, foi particularmente famosu como escritor intérprete de la lóxica matemática. Acorviáu pola amargura humana, n'edá avanzada, pero col entusiasmu d'un mozu, dedicóse dafechu a la preservación de la paz ente les naciones, hasta que finalmente, estremáu con numberosos honores y col respetu de tol mundu, atopó descansu a los sos esfuercios en 1970, a los 97 años d'edá.
Pensamientu
[editar | editar la fonte]D'acordies con munchos, Bertrand Russell posiblemente fuera'l filósofu más influyente del sieglu XX, siquier nos países de fala inglesa, consideráu xunto con Gottlob Frege como unu de los fundadores de la Filosofía analítica. Ye tamién consideráu unu de los lóxicos más importantes del sieglu XX. Escribió sobre una amplia gama de temes, dende los fundamentos de les matemátiques y la teoría de la relatividá al matrimoniu, los derechos de les muyeres y el pacifismu. Tamién apostó sobre'l control de natalidá, los derechos de les muyeres, la inmoralidá de les armes nucleares, y sobre los defectos nos argumentos y razones remanaos a favor de la esistencia de Dios. Nos sos escritos faía gala d'un magníficu estilu lliterariu llaráu d'ironíes, sarcasmos y metáfores que lu llevó a ganar el Premiu Nobel de Lliteratura.
Filosofía analítica
[editar | editar la fonte]Russell ye reconocíu como unu de los fundadores de la filosofía analítica, ello ye qu'empecipió diverses víes d'investigación. A principios del sieglu XX, xunto con G. E. Moore, Russell foi responsable en gran midida de la rebelión británica contra'l idealismu», una filosofía influyida en gran midida por Georg Hegel y el so discípulu británicu, F. H. Bradley. Esta rebelión tuvo repercusión 30 años dempués en Viena, na llamada «rebelión en contra de la metafísica encabezada polos positivistes lóxicos. Russell taba especialmente disgustáu pola doctrina idealista de les rellaciones internes, que caltién que pa conocer una cosa en concretu, tienen de conocese enantes toles sos rellaciones. Russell amosó que tal postura fadría del espaciu, del tiempu, de la ciencia y del conceutu de númberu daqué ensin sentíu. Russell xunto con Whitehead siguió trabayando nesi campu de la lóxica.
Russell y Moore esforciar pa esaniciar los camientos de la filosofía qu'atoparon absurdes ya incoerentes, pa llegar a ver claridá y precisión na argumentación pol usu exactu del llinguaxe y pola división de les proposiciones filosófiques en componentes más simples. Russellsobremanera, vio la lóxica y la ciencia como la principal ferramienta del filósofu. Por tanto, a diferencia de la mayoría de los filósofos que-y precedieron a él y a los sos contemporáneos, Russell nun creía qu'hubiera un métodu específicu pa la filosofía. Él creía que la principal xera del filósofu yera clarificar les proposiciones más xenériques sobre'l mundu y esaniciar el tracamundiu. En particular, quería acabar colos escesos de la metafísica. Russell adoptó los métodos de Guillermo de Ockham sobre'l principiu d'evitar la multiplicidá d'entidaes pa un mesmu usu, la navaya de Ockham, como parte central del métodu d'analís y el realismu.
Teoría de la conocencia
[editar | editar la fonte]La teoría de la conocencia de Russell travesó munches fases. Una vegada qu'hubo refugáu'l neohegelanismo na so mocedá, Russell consolidóse como un realista filosóficu mientres el restu de la so vida, creyendo que les nueses esperiencies direutes tienen el papel primordial na adquisición de conocencia.
Na so última etapa filosófica, Russell adoptó un tipu de monismu neutral», sosteniendo que la diferenciación ente'l mundu material y el mental yera, nel so analís final, arbitraria, y que dambos pueden amenorgase a una esfera neutral, un puntu de vista similar al sosteníu pol filósofu d'Estaos Xuníos William James y que foi formuláu per primer vegada por Baruch Spinoza, bien almiráu por Russell. Sicasí, en llugar de la esperiencia pura» de James, Russell caracterizó la esencia de los nuesos estaos iniciales de perceición como «eventos», una postura curiosamente paecida a la filosofía de procesos del so antiguu profesor Alfred North Whitehead.
Ética
[editar | editar la fonte]A pesar de que Russell escribió sobre numberosos temes étiques, nun creía que la materia perteneciera a la filosofía, nin que lo escribiera en virtú de filósofu. Na so etapa temprana, Russell taba influyíu en gran midida polos Principia ethica de G. E. Moore. Xunto con Moore, creía que los fechos morales yeren oxetivos, pero que solo yeren conocíos al traviés de la intuición, y que yeren simples propiedaes de los oxetos, non equivalentes (por casu, el placer ye bonu) a los oxetos naturales a los que davezu se-yos acomuñar (ver falacia naturalista), y que eses sencielles propiedaes morales indefinibles nun podíen ser analizaes usando les propiedaes non morales a les cualos acomuñábense.
Col tiempu, sicasí, acabó tando col so héroe filosóficu, David Hume, quien creía que los términos éticos remanaos con valores suxetivos nun podíen ser verificaos de la mesma manera que los fechos tanxibles. Xunto con otres doctrines de Russell, esto influyó a los positivistes lóxicos, quien formularon la teoría del emotivismo, que sostienen que les proposiciones étiques (xunto coles pertenecientes a la metafísica) yeren esencialmente xirigonces, o como muncho, daqué más qu'espresiones d'actitúes y preferencies. A pesar de la so influyencia nellos, Russell nun interpretó les proposiciones étiques tan estrechamente como los positivistes: pa él les considerancies étiques nun yeren solo significatives, sinón que yeren oxetu d'importancia vital pal discursu civil. Ello ye que anque Russell foi de cutiu carauterizáu como l'abanderáu de la racionalidá, él taba acordies con Hume, quien dixo que la razón tenía de tar subordinada a considerancies étiques.
Atomismu lóxicu
[editar | editar la fonte]Quiciabes el tratamientu d'analís filosóficu más sistemáticu y metafísicu topar nel so loxicismu empirista, evidente no qu'él llamó «atomismu lóxicu»', esplicáu nuna serie de conferencies llamaes La filosofía del atomismu lóxicu. Nesos discursos, Russell espón el so conceutu d'un llinguaxe ideal, isomórficu, unu que reflexaría los mundu, onde la nuesa conocencia puede ser amenorgáu a términos de proposiciones atómiques y los sos componentes de función de verdá (lóxica matemática). Pa Russell l'atomismu lóxicu ye una forma radical d'empirismu. El filósofu creía que'l requerimientu más importante pa tal llinguaxe ideal ye que cada proposición significativa construyir con términos que se refieran direutamente a los oxetos que nos son familiares. Russell escluyó ciertos términos lóxicu y formal como "toos" (all), "el" o "la" (the), "ye" (is), y asina otros, del so requisitu isomórficu, pero nunca tuvo dafechu satisfechu respectu de la nuesa comprensión de tales términos.
Unu de les temes centrales del atomismu de Russell ye que'l mundu consiste de fechos lóxicamente independientes, una pluralidá de fechos, y que la nuesa conocencia depende de los datos de nuesa esperiencia direuta con ellos.
Más tarde na so vida, Russell empezó a duldar de los aspeutos del atomismu lóxicu, especialmente'l so principiu d'isomorfismu, anque siguió creyendo que la xera de la filosofía tuviera de consistir n'espeñicar los problemes nos sos componentes más simples, anque nunca algamaríamos la última verdá (fechu) atómica.
Lóxica y filosofía de les matemátiques
[editar | editar la fonte]Russell tuvo una gran influyencia na lóxica matemática moderna. El filósofu y lóxicu estauxunidense Willard Quine dixo que'l trabayu de Russell representaba la más grande inflúi sobre'l so propiu trabayu.
El primer llibru matemáticu de Russell, Ensayo sobre los fundamentos de la xeometría (An essay on the foundations of geometry), foi publicáu en 1897. Esti trabayu foi fuertemente influyíu por Immanuel Kant. Russell llueu se dio cuenta que'l conceutu aplicáu fadría imposible l'esquema espaciu-tiempu d'Albert Einstein, al cual consideraba como cimeru a los sos propios sistemes. Dende ende d'equí p'arriba, refugó tol programa de Kant no rellacionao a les matemátiques y a la xeometría, y sostuvo que'l so trabayu más tempranu nesa materia escarecía de valor.
Comenenciudu na definición de númberu, Russell estudió los trabayos de George Boole, Georg Cantor y Augustus De Morgan, ente que nos Archivos Bertrand Russell na Universidá McMaster atópense notes de les sos llectures de lóxica alxebraica por Charles Sanders Peirce y Ernst Schröder. Convencer de que los fundamentos de matemátiques seríen atopaos na lóxica, y siguiendo a Gottlob Frege aplicó un acercamientu extensionista onde la lóxica de la mesma basábase na teoría de conxuntos. En 1900 participó nel primer Congresu Internacional de Filosofía en París, onde se familiarizó col trabayu del matemáticu italianu Giuseppe Peano. Convertir nun espertu del nuevu simbolismu de Peano y el so conxuntu d'axomes pa l'aritmética. Peano definió lóxicamente tolos términos d'estos axomes cola esceición de 0, númberu, socesor y el términu singular "el" (the), los que yeren primitivos del so sistema. Russell diose la xera d'atopar definiciones lóxiques pa cada unu d'estos. Ente 1897 y 1903 publicó dellos artículos aplicando la notación de Peano na álxebra clásica de rellaciones de Boole-Schröder, ente ellos «Alrodiu de la noción del orde», «Sur la logique des relations avec les applications à la théorie des séries», y «Alrodiu de los númberos cardinales».
Russell a la fin afayó que Gottlob Frege llegara de forma independiente a definiciones equivalentes pa 0, socesor y númberu; la definición de númberu ye anguaño referida como la definición Frege-Russell. En gran manera foi Russell quien traxo a Frege a l'atención del mundu anglofalante. Fixo esto en 1903, cuando publicó Principia mathematica, nel cual el conceutu de clase ye inextricablemente amestáu a la definición de númberu. L'apéndiz d'esti trabayu detallaba una paradoxa surdida na aplicación de Frege pa les funciones de segundu -y más altu- orde que tomaben funciones de primer orde como argumentu, pa depués ufiertar el so primer esfuerciu en resolver lo que depués sería conocida como la paradoxa de Russell. Antes d'escribir Principios, Russell enterárase de la prueba de Cantor sobre que nun esistía los númberu cardinal más grande, lo que Russell consideraba un error. La Paradoxa Cantor de la mesma foi considerada (por casu, por Crossley) como un casu especial de la Paradoxa de Russell. Esto fizo que Russell analizara les clases, onde yera sabíu que dau cualquier númberu d'elementos, el númberu de clases resultantes ye mayor que'l so númberu. Esto, de la mesma, llevó al descubrimientu d'una clase bien interesante, llamada la clase de toles clases. Contién dos tipos de clases: aquelles clases que se contienen a sigo mesmes, y aquelles que non. La considerancia d'esta clase llevar a atopar una falta grave nel llamáu principiu de comprensión, que yá fuera asumíu polos lóxicos de la dómina. Demostró que resultaba nuna contradicción, onde Y ye un miembru de Y, si y solu si, Y nun ye un miembru de Y. Esta haise llegáu a conocer como la Paradoxa de Russell, la solución que foi esbozada nun apéndiz de Principios, y la que más tarde desenvolvió como una teoría completa, la teoría de los tipos. Amás de esponer una mayor inconsistencia na teoría intuitiva de conxuntos, el trabayu de Russell condució direutamente a la creación de la teoría axomática de conxuntos. Esto paralizó'l proyeutu de Frege d'amenorgar l'aritmética a lóxica. La Teoría de los Tipos y enforma del trabayu subsecuente de Russell atoparon aplicaciones práutiques nes ciencies de la computación y la teunoloxía de la información.
Russell siguió defendiendo'l loxicismu, la visión que la matemática ye nun sentíu importante reducible a la lóxica, y al pie del so ex-profesor Alfred North Whitehead, escribió la monumental Principios de les Matemátiques, un sistema axomáticu nel cual toes matemátiques pueden ser fundaes. El primer volume de Principios foi publicáu en 1910, y ye en gran manera atribuyíu a Russell. Más que nengún otru trabayu, estableció la especialidá de la lóxica matemática o simbólica. Dos volúmenes más fueron publicaos, pero'l so plan orixinal d'incorporar la xeometría nun cuartu volume nunca foi llevada a cabu, y Russell nunca ameyoró los trabayos orixinales, anque se refirió a nuevos desarrollos y problemes nel so prefaciu de la segunda edición. Al completar Principios, tres volúmenes d'estraordinariu razonamientu astractu y complexu, Russell taba exhausto, y nunca sintió recuperar dafechu les sos facultaes intelectuales de tal esfuerciu realizáu. Anque Principios nun cayó presa de les paradoxes de Frege, más tarde foi demostráu por Kurt Gödel que nin Principios de les Matemátiques, nin otru sistema consistente d'aritmética recursiva primitiva podría, dientro d'esi sistema, determinar que cada proposición que pudiera ser formulada dientro d'esi sistema yera dicidora, esto ye, podría decidir si esa proposición o la so negación yera demostrable dientro del sistema (Teorema de la incompletitud de Gödel).
L'últimu trabayu significativu de Russel en matemátiques y lóxica, Introducción a la filosofía matemática, foi escritu a mano mientres taba na cárcel poles sos actividaes antibélicas mientres la Primer Guerra Mundial. Esti trabayu foi principalmente una esplicación de la so obra previa y el so significáu filosóficu.
Filosofía del llinguaxe
[editar | editar la fonte]Russell nun foi'l primer filósofu en suxerir que'l llinguaxe tenía una importante significancia en cómo entendemos el mundu; sicasí, más que naide primero que él, Russell fixo del llinguaxe, o más específicamente, cómo utilizamos el llinguaxe, una parte central de la filosofía. Ensin Russell, paez improbable que filósofos tales como Ludwig Wittgenstein, Gilbert Ryle, J. L. Austin y P. F. Strawson, ente otros, embarcárense pol mesmu aldu, por enforma que lo qu'ellos fixeron foi amplificar o responder, dacuando de manera crítica, a lo que Russell dixera primero que ellos, usando munches de les téuniques qu'él desenvolvió orixinalmente. Russell, en xunto con Moore, compartía la idea que la claridá d'espresión yera una virtú, una noción que dende entós foi un puntu de referencia pa los filósofos, particularmente ente los que traten cola filosofía del llinguaxe.
Quiciabes la contribución más significativa de Russell a la filosofía del llinguaxe ye'l so teoría de les descripciones, presentada nel so ensayu On denoting (Sobre la denotación), publicáu per primer vegada en 1905 nel Journal of Mind Philosophy, que el matemáticu y filósofu Frank P. Ramsey describió como «un paradigma de filosofía». La teoría ye de normal ilustrada utilizando la frase «l'actual rei de Francia», como en «l'actual rei de Francia ye calvu». ¿Sobre qué oxetu trata esta proposición, yá que nun esiste anguaño un rei de Francia? (el mesmu problema surdiría si anguaño hubiera dos reis de Francia: ¿a cuál d'ellos referir «el rei de Francia?) Alexius Meinong suxiriera que tenemos d'asumir la esistencia d'un reinu de «entidaes non esistentes» que podamos suponer sobre les que tamos refiriendo cuando usamos espresiones como esa; pero esto sería una teoría estraña, por dicilo siquier. Frege, emplegando la so distinción ente sentíu y referencia, suxirió que tales frases, anque significatives, nun yeren nin verdaderes nin falses. Pero delles d'eses proposiciones, tales como «si l'actual rei de Francia ye calvu, entós l'actual rei de Francia nun tien pelo na so cabeza», nun paez solo verdadera nel so valor sinón n'efeutu obviamente verdadera.
El problema ye xeneral a lo que son llamaes les descripciones definíes». De normal esto inclúi tolos términos empezando con «el», y delles vegaes inclúi nomes, como «Walter Scott» (esti puntu ye bastante revesosu: Russell dacuando pensaba qu'estes postreres nun tendríen de ser llamaes con nengún nome, sinón solo «descripciones definíes tapaes»; sicasí, en trabayos posteriores fueron trataes dafechu como coses distintes). ¿Cuál ye la forma lóxica» de les descripciones definíes: cómo, nos términos de Frege, podríamos parafrasiar a manera d'amosar cómo la verdá d'esi tou depende de les verdaes de les partes? Les descripciones definíes apaecen como nomes que pola so propia naturaleza indiquen esautamente una cosa, nin más nin menos. ¿Quién, entós, somos nós pa dicir daqué sobre la proposición como un tou si una de les sos partes aparentemente nun ta funcionando correutamente?
La solución de Russell foi, primero que tou, analizar non el términu por sigo solo, sinón la proposición entera que contenía una descripción definida. «L'actual rei de Francia ye calvu», entós suxirió, pue ser replantegáu como «Esiste un x tal que ye l'actual rei de Francia, namás que x ye l'actual rei de Francia, y x ye calvu». Russell esixía que cada descripción definida n'efeutu contenga una afirmación d'esistencia y una afirmación d'unicidá que da esta apariencia, pero estes pueden ser descompuestes y trataes xebradamente de l'afirmación que ye'l conteníu obvio de la proposición. La proposición como un tou entós diz trés cuesas sobre dalgún oxetu: la descripción definida contién dos d'elles y el restu de la frase contién la restante. Si l'oxetu nun esiste, o si nun ye únicu, entós la frase completa resulta ser falsa, anque non ensin sentíu.
Una de les mayores quexes en contra de la teoría de Russell, debida orixinalmente a Strawson, ye que les descripciones definíes nun esixen que'l so oxetu esista, elles solo presuponen que sí. Strawson tamién señala qu'una frase que nun indica nada puede ser supuesta a siguir el rol del valor verdaderu invertíu» de Widgy y espresa el significáu contrariu de la frase pensada. Esto pue ser amosáu utilizando l'exemplu de «L'actual rei de Francia ye calvu». Aplicando la metodoloxía del valor verdaderu invertíu'l significáu d'esta frase convertir en «Ye verdá que nun esiste un actual rei de Francia que ye calvu» que camuda'l significáu de «l'actual rei de Francia» d'unu principal a unu secundariu.
Wittgenstein, estudiante de Russell, llogró una considerable prominencia na filosofía del llinguaxe depués de la publicación póstuma de Investigaciones filosófiques. Según la opinión de Russell, el trabayu más tardíu de Wittgenstein nun foi dirixíu correutamente, y desacreditó la so influyencia y siguidores (especialmente los miembros de la llamada «escuela de Oxford» de la filosofía del llinguaxe ordinariu, a quien los vía como promotores d'una especie de misticismu). La creencia de Russell que la xera de la filosofía nun ta llindada a esaminar el llinguaxe común o ordinariu ye nuevamente aceptada llargamente en filosofía.
Filosofía de la ciencia
[editar | editar la fonte]Russell aclamaba con frecuencia que taba más convencíu del so métodu de faer filosofía, el métodu del analís, más que de les sos conclusiones filosófiques. La Ciencia, poques gracies, yera unu de los componentes principales del analís, xunto a la lóxica y les matemátiques. Mientres Russell yera un defensor del métodu científicu, la conocencia derivada de la investigación empírica que ye verificada al traviés de pruebes repitíes, creía que la ciencia solo llogra respuestes provisionales, y que'l progresu científicu constrúyese adulces, tratando d'atopar unidaes orgániques considerablemente fútiles. N'efeutu, sostenía lo mesmo pa la filosofía. Otru fundador de la filosofía moderna de la ciencia, Ernst Mach, dábalu menos enfotu al métodu, por sigo mesmu, pos creía que cualquier métodu que producía resultaos predecibles yera satisfactoriu y que'l rol principal del científicu yera faer predicciones esitoses. Ente que Russell ensin duldar taría acordies con esto como un asuntu práuticu, creía que l'oxetivu fundamental de la ciencia y la filosofía yera entender la realidá, y non a cencielles faer predicciones.
El fechu que Russell fixo de la ciencia una parte central del so métodu y filosofía, foi instrumental en faer de la filosofía de la ciencia una caña completo y separao na filosofía, y una área en que filósofos subsiguientes especializáronse. Enforma del pensamientu de Russell alrodiu de la ciencia esponer nel so llibru de 1914, Our knowledge of the external world as a field for scientific method in philosophy (La nuesa conocencia del mundu esterior). Ente les diverses escueles que fueron influyíes por Russell tuvieron los positivistes lóxicos, particularmente Rudolph Carnap, quien caltenía que la carauterística distintiva de les proposiciones científiques yera la so verificabilidad. Esto oldeaba cola teoría de Karl Popper, tamién bien influyíu por Russell, que creía que la so importancia folgaba nel fechu qu'elles yeren potencialmente falsables.
Vale faer notar que fuera de les busques puramente filosófiques, Russell siempres se sentía esteláu pola ciencia, particularmente la física, inclusive foi l'autor de dellos llibros de ciencia populares, como The ABC of atoms (El ABC de los átomos), de 1923, y The ABC of relativity (El ABC de la relatividá), de 1925.
Relixón y teoloxía
[editar | editar la fonte]La perspeutiva ética de Russell y el so valor personal pa enfrentar discutinios, verdaderamente fueron formaes pola so crianza y educación relixosa, principalmente la dada pola so güela paterna, que lo instruyó col preceptu bíblicu «Nun sigas a la mayoría pa obrar mal» («Thou shalt not follow a multitude to do evil») (nel Llibru del Éxodu 23, 2), daqué que ―según el mesmu Russell― lo influyera pa tola vida.
Sicasí, na so vida adulta, Russell pensaba que yera bien improbable qu'esistiera un dios, y sostenía que la relixón yera pocu más que superstición.
Nel so discursu de 1949, ¿Soi atéu o agnósticu? (Am I an atheist or an agnostic?), Russell espresaba la so dificultá sobre si llamase a sigo mesmu un atéu o un agnósticu:
Como filósofu, si tuviera dirixiéndome a una audiencia puramente filosófica, tendría de dicir que tendría la obligación de describime a mi mesmu como un agnósticu, porque nun creo qu'haya un argumentu concluyente col cual unu demuestre que nun esiste un Dios. Per otra parte, si voi comunicar la impresión correuta al home común d'a pies, pienso que tendría que dicir que soi un atéu, porque cuando digo que nun puedo probar que nun esiste un Dios, debería per otru llau amestar que nun puedo probar que nun esisten los dioses homéricos.Bertrand Russell. Collected Papers, vol. 11, p. 91
Anque más tarde cuestionaría la esistencia de Dios, nos sos años d'estudiante, aceptaba dafechu'l Argumentu ontolóxicu:
Mientres trés o cuatro años fui hegeliano. Recuerdo'l momentu exactu nel qu'adopté esta doctrina. Foi en 1894, mientres caminaba por Trinity Lane [na Universidá de Cambridge, onde Russell estudiaba]. Saliera a mercar una llata de tabacu. A la vuelta llanzar de secute al aire, y esclamé: «¡Cáspita, l'argumentu ontolóxicu ye sólidu!».Bertrand Russell: Autobiografía (1967)
Esta cita foi utilizada a lo llargo de los años por munchos teólogos, tales como Louis Pojman en Filosofía de la relixón, pa convencer a los llectores de qu'inclusive un conocíu filósofu atéu defende esti argumentu sobre la esistencia de Dios.
Sicasí, el mesmu Russell tamién menta na susodicha autobiografía la siguiente reflexón:
Nun creía na vida nel más allá, pero sí creía en Dios, pos l'argumentu de primera causa, paecíame irrefugable. Pero a la edá de dieciocho años, poco primero de ingresar en Cambridge, lleí l'autobiografía de John Stuart Mill, na cual esplicaba cómo'l so padre enseñólu que nun puede preguntar «¿Quién me creó?», una y bones esta entruga traería la de «¿quién creó a Dios?». Esto llevóme a abandonar l'argumentu de la primer causa y a empezar a ser atéu.Bertrand Russell, Autobiografía de Bertrand Russell, 1967.
Russell fixo tamién un influyente analís de la Hipótesis Omphalos (Omphalos Hypothesis) enunciada por Philip Henry Gosse ―que cualquier argumentu que defenda que'l mundu foi creáu yá en movimientu (Dios crearía un mundu yá evolucionáu, con montes, escobios, o l'exemplu del embelicu, omphalos en griegu, n'Adán y Eva) podría aplicase tanto a un planeta Tierra d'unos cuantos miles d'años d'edá según a unu aniciáu va cinco minutos:
Nun hai imposibilidá lóxica na hipótesis de que'l mundu creóse va cinco minutos, con una población que «recuerda» un pasáu dafechu irreal. Nun hai una conexón necesaria lóxicamente ente eventos de dómines distintes; poro, nada de lo qu'asocede agora o va asoceder nel futuru puede refutar la hipótesis de que'l mundu empezó va cinco minutos.Bertrand Russell: L'analís de la mente[20]
Cuando mozu, Russell tuvo un enclín decididamente relixosu, como rescampla nel platonismu de la so dómina más temprana. Naguaba por verdaes absolutes, como lo dexa claro nel so famosu ensayu A Free Man's Worship, llargamente consideráu como una obra maestra en prosa, pero una obra que llegó a ofender al propiu Russell. Mientres refugaba lo sobrenatural, almitía llibremente qu'allampaba un significáu más fondu de la vida.
Les opiniones de Russell sobre relixón pueden ser atopaes nel so conocíu llibru, Por qué nun soi cristianu y otros ensayos (Why I am not a christian and other essays on religion and related subjects (ISBN 0-671-20323-1). El títulu foi una charra dada'l 6 de marzu de 1927, qu'un añu dempués foi publicada como llibru. Esti testu contién amás otros ensayos nos cualos Russell considera un númberu d'argumentos lóxicos pa la non esistencia de Dios, incluyendo'l argumentu cosmolóxicu o de primera causa, el argumentu de llei natural, el argumentu teolóxicu, y argumentos morales.
La relixón básase, creo yo, de primeres nel mieu. Ye en parte'l terror escontra lo desconocío, como yá dixi, el pruyimientu de sentir que se tien un como hermanu mayor que siempres te protexe y ta ende. [...] Un bon mundu precisa conocencia, bondá y coraxe; nun precisa una añoranza llastimosa del pasáu o'l llastre al llibre usu de la intelixencia de pallabres diches hai enforma tiempu por xentes inorantes.Bertrand Russell, Por qué nun soi cristianu y otros argumentos morales
Opiniones práutiques
[editar | editar la fonte]Russell escribió dellos llibros sobre asuntos éticos práuticos tales como'l matrimoniu. Les sos opiniones nesti campu son lliberales. Argumenta que les rellaciones sexuales fuera del matrimoniu son relativamente aceptables. Nel so llibru Sociedá humana, ética y política (Human society in ethics and politics) de 1954, aboga en favor de la perspeutiva de que tendríamos d'atender los asuntos morales dende'l puntu de vista de los deseos de los individuos. Los individuos pueden faer lo qu'ellos quieran, siempres y cuando nun esistan deseos incompatibles ente individuos distintos. Los deseos nun son malos en si mesmos, pero n'ocasiones sí la son el so poder o consecuencies reales. Russell tamién escribe que'l castigu ye importante solo nun sentíu instrumental, y nun tendría d'utilizar se nunca ensin xustificación.
Influencia na filosofía
[editar | editar la fonte]Sería difícil sopesar la influyencia de Russell sobre la filosofía moderna, especialmente nel mundu anglofalante. Mientres otros tamién fueron notablemente influyentes, Frege, Moore y Wittgenstein, más que nenguna otra persona Russell fixo del analís l'aproximamientu dominante escontra la filosofía. Contribuyó práuticamente en toles árees dende la mesma metodoloxía: abogando siempres pol analís y sollertando a los filósofos de les trampes del llinguaxe, sentando asina'l métodu y les motivaciones de la filosofía analítica y siendo, si non el fundador, sí siquier el principal promotor de les mayores cañes y temes d'esta, incluyendo delles versiones de la filosofía del llinguaxe, analís lóxicu formal, y la filosofía de la ciencia. Dellos movimientos analíticos del últimu sieglu deber a los primeros trabayos de Russell. Les sos contribuciones de conteníu inclúin el so innegable artículu maestru Sobre'l denotar y una serie de llibros y artículos en problemes dende la filosofía de les matemátiques, la metafísica, la epistemoloxía, la inferencia científica y la ética a una serie d'enfoques interesantes y fértiles al problema mente-cuerpu, enfoques aldericaos anguaño por variedá de filósofos importantes como David Chalmers, Michael Lockwood, Thomas Nagel, Grover Maxwell, Mario Bunge, etc.
La influyencia de Russell sobre cada filófoso ye particular, y quiciabes esto nótese más nel casu de Ludwig Wittgenstein, quien foi'l so alumnu ente 1911 y 1914. Tamién hai que reparar que Wittgenstein exerció considerable inflúi sobre Russell, especialmente al amosa-y el camín pa llegar a concluyir, al so pesar, que les verdaes matemátiques yeren solo verdaes tautolóxiques. La evidencia de la influyencia de Russell sobre Wittgenstein pueder ser vista perdayures nel Tractatus, onde Russell contribuyó na so publicación. Russell tamién ayudó en garantizar el doctoráu de Wittgenstein xunto a una posición na facultá de Cambridge, amás de delles beques. Sicasí, como se menta primeramente, Russell más tarde llegó a disentir col aproximamientu llingüístico y analítico escontra la filosofía de Wittgenstein, mientres Wittgenstein llegó a pensar de Russell como «superficial», particularmente nos sos escritos más populares. La influyencia de Russell tamién rescampla nel trabayu d'A. J. Ayeri, Carnap, Kurt Gödel, Karl Popper, W. V. Quine, y otros filósofos y lóxicos.
Dalgunos ven la influyencia de Russell como negativa, principalmente aquellos que fueron críticos de la so énfasis na ciencia y la lóxica, la consiguiente debilitación de la metafísica, y la so insistencia en que la ética xaz fuera de la filosofía. Los almiradores y detractores de Russell xeneralmente tán más al tantu de los sos pronunciamientos sobre asuntos políticos y sociales (llamáu «periodismu» por dalgunos, como Ray Monk), que del so trabayu téunico y filosófico. Ente los non-filósofos, hai un enclín marcáu en fundir estes temes, y xulgar a Russell el filósofu polo qu'él verdaderamente consideraría ser les sos opiniones non-filosófiques. Russell con frecuencia aprofiaba a les persones esta diferencia.
Russell dexó un gran surtíu d'escritos. Dende l'adolescencia, escribió cerca de 3.000 pallabres per día, con poques correiciones; el so primer borrador cuasi siempres yera bien cercanu al so últimu borrador, entá nes temes téuniques más complexos. El so trabayu previu non publicar ye una inmensa coleición d'ayalgues, del cual los especialistes siguen adquiriendo nueves visiones del pensamientu de Russell.
Influencia na matemática
[editar | editar la fonte]En matemátiques la so gran contribución ye la de xuru importante Principia Mathematica con Alfred North Whitehead, llibru en tres volúmenes onde a partir de ciertes nociones básiques de la lóxica y la teoría de conxuntos pretendía deducise la totalidá de les matemátiques. Kurt Gödel echó embaxo la pretendida demostración, amosando asina'l poder de los llinguaxes formales, la posibilidá de modelar les matemátiques y la fertilidá de la lóxica. Un llibru fondamente influyente ya importante que contribuyó al desarrollu de la lóxica, la teoría de conxuntos, la intelixencia artificial y la computación, según a la formación de pensadores de la talla de David Hilbert, Ludwig Wittgenstein, Alan Turing, Willard Van Orman Quine y Kurt Gödel.
Activismu de Bertrand Russell
[editar | editar la fonte]El activismu social y políticu ocupó gran parte del tiempu de Russell mientres la so llarga vida, lo que fai más remarcable los sos escritos sobre un gran rangu de temes téuniques y non téunicos.
Russell permaneció políticamente activu hasta'l final, escribiendo y encamentando a los líderes mundiales, amás d'emprestar el so nome a numberoses causes. Dalgunos afirmen que mientres los sos últimos años él dio a los sos mozos siguidores demasiada llicencia y que ellos utilizaron el so nome pa ciertos propósitos absurdos qu'un Russell más sollerte nun aprobara. Esiste evidencia qu'amuesa qu'él se dio cuenta d'esto cuando despidió al so secretariu priváu, Ralph Schoenman, entós un mozu revolucionariu de la izquierda radical.
Pacifismu, guerra y armes nucleares
[editar | editar la fonte]Russell nunca foi un total pacifista; nel so artículu de 1915 guerra.html «La ética de la guerra» («The ethics of war»), defendió les guerres de colonización sobre tierres d'usu útil, cuando una civilización más avanzada podría alministrar la tierra dándo-y un meyor usu. Sicasí, opúnxose cuasi a toles guerres ente naciones modernes. El so activismu en contra de la participación británica na Primer Guerra Mundial fíxo-y perder la so membresía nel Trinity College (de la Universidá de Cambridge). Foi sentenciáu a prisión por aconseyar a nuevos sobre cómo evitar el serviciu militar. Foi lliberáu dempués de seis meses. En 1943 Russell llamó a la so postura «pacifismu político relativu». Sostenía que la guerra yera un mal enorme, pero qu'en delles circunstancies particulares estremes (tales como cuando Adolf Hitler amenació tomar posesión d'Europa) podría ser el menor de múltiples males. Nos años cercanos a la Segunda Guerra Mundial, sofitó la política d'apandamientu; pero en 1940 reconoció que pa caltener la democracia, Hitler tendría que ser derrotáu. Este mesmu compromisu reluctante foi compartíu por Alan Alexander Milne, conocíu de Russell.
Russell oponer al usu y posesión d'armes nucleares, pero pudo nun tener siempres esa opinión. El 20 de payares de 1948, mientres un discursu públicu na Escuela de Westminster, conmocionó a dellos observadores con comentarios que paecíen suxerir qu'un ataque nuclear preventivu a la Xunión Soviética sería xustificáu.[21] Russell aparentemente aldericaba que l'amenaza de guerra ente Estaos Xuníos y la Xunión Soviética dexaría a los Estaos Xuníos forzar a los soviéticos a aceptar el Plan Baruch pal control internacional d'enerxía atómica. A principios d'esi añu escribiera a Walter W. Marseille nesi mesmu tonu. Russell sintió qu'esi plan «tuviera grandes méritos y demostró una arrogancia considerable, cuando se tien presente qu'Estaos Xuníos entá tenía un monopoliu nuclear intactu» (Has man a future?, de 1961). Sicasí, Nicholas Griffin, de la Universidá de McMaster, nel so llibru The Selected Letters of Bertrand Russell: The Public Years, 1914-1970 señala (depués de consiguir una trescripción del discursu) que los términos de Russell impliquen qu'él nun defendió l'usu de la bomba atómica, sinón a cencielles el so usu diplomáticu como una fonte poderosa d'influyencia sobre les aiciones de los soviéticos. La interpretación de Griffin foi aldericada por Nigel Lawson, anterior Canciller británicu, que tuvo presente nel discursu, y quien señala que foi bien claro pa l'audiencia que Russell taba sofitando un primer ataque. Cualesquier seya la interpretación correuta, Russell depués moderóse, en cuenta de aldericar por un desarme nuclear per parte de los poderes nucleares, probablemente acomuñáu a dalguna forma de gobiernu mundial.
En 1955 Russell dio a conocer el Manifiestu Russell-Einstein, robláu en xunto con Albert Einstein y otros nueve líderes científicos ya intelectuales, un documentu que desaguó na Conferencia Pugwash en 1957, ante l'amenaza d'una guerra nuclear, y pasó los últimos quince años de la so vida faciendo campaña en contra de la fabricación d'armes nucleares. Nesto siguía los conseyu que diera a un entrevistador, diciéndo-y que'l deber del filósofu nesos tiempos yera evitar de toes toes un nuevu holocaustu, la destrucción de la humanidá.
En 1958 convertir nel primer presidente de la Campaña de Desarme Nuclear (CDN). Arrenunció dos años más tarde cuando la CDN nun sofitó la desobediencia civil, y formó el Comité de los 100. En 1961, yá cuasi cerca de los noventa años, foi encarceláu per una selmana por afalar a la desobediencia civil, en conexón con protestes nel Ministeriu de Defensa del Reinu Xuníu y n'Hyde Park, Londres.
Bien esmolecíu sobre'l peligru potencial a la humanidá por cuenta de les armes nucleares y otros descubrimientos científicos, tamién se xunió a Einstein, Oppenheimer, Rotblat y otres eminencies nel ámbitu científicu del momentu pa establecer l'Academia Mundial d'Arte y Ciencia constituyida en 1960.
En 1962, a los 90 años, medió na crisis de los misiles de Cuba pa evitar que se desamarrara un ataque militar, escribiendo cartes a John F. Kennedy, Nikita Khrushchov, al Secretariu Xeneral de les Naciones Xuníes O Thant y al primer ministru británicu Harold Macmillan, quien pudieron ayudar a prevenir la meyora del conflictu y una posible guerra nuclear, y siendo intermediariu nes sos respuestes mutues.
La Fundación pa la Paz Bertrand Russell empezó a funcionar en 1963, con cuenta de llevar alantre'l trabayu de Russell pola paz, los derechos humanos y la xusticia social. Empezó la so oposición pública escontra la política d'Estaos Xuníos en Vietnam, con una carta al New York Times con fecha 28 de marzu de 1963. Na seronda de 1966 yá completara'l manuscritu Crímenes de guerra en Vietnam. Depués, utilizando les xustificaciones estauxunidenses pa los Xuicios de Nuremberg, Russell en xunto con Jean-Paul Sartre entamaron lo qu'él mesmu llamó un Tribunal Internacional de Crímenes de Guerra, conocíu como'l Tribunal Russell.
Dende un empiezu Russell foi críticu cola hestoria oficial nel asesinatu de John F. Kennedy. El so escritu 16 entrugues sobre l'asesinatu de 1964 ye entá consideráu un bon resume de les aparentes inconsistencies del casu.
Russell realizó un cameo interpretándose a sigo mesmu na película india antibélica Amen que foi presentada n'India en 1967. Esta foi la única apaición de Russel nun filme.
Comunismu y socialismu
[editar | editar la fonte]Russell primeramente espresó tener muncha esperanza nel esperimentu comunista». Sicasí, cuando visitó la Xunión Soviética y axuntóse con Lenin en 1920, atopó al sistema imperante pocu impresionante. Al so regresu escribió un tratáu críticu llamáu La práutica y teoría del bolxevismu[22] Él taba «infinitamente descontentu nesta atmósfera, encalorada pol so utilitarismu, la so indiferencia escontra l'amor y la guapura, y la puxanza del impulsu». Pa Russell, Lenin yera un tipu que se pretendía científicu y que presumía d'actuar siguiendo les lleis de la hestoria, pero nun vía nél nenguna traza de ciencia. Los siguidores de Lenin yeren, pa Russell, creyentes, fundamentalistes y fanáticos. Afirmaba ver daqué interesante nel so fanatismu, pero nada que ver coles lleis de la hestoria, que para Russell taben subordinaes a la ciencia como únicu métodu d'analís. Creía que Lenin yera similar a un fanáticu relixosu, fríu y teníu por un desamor a la llibertá».
Políticamente, Russell imaxinaba un tipu benévolu de socialismu afirmando la so simpatía pol socialismu llibertario o anarquismu, similar en delles formes a, entá teniendo diferencies importantes, el conceutu promovíu pola Sociedá Fabiana. D'esta fusión de criterios surde nos años 20 el so respaldu al socialismu gremial, una forma de socialismu individualista/cooperativu y antiestatal, de mandu distribuyíu y non centralizáu.
Russell criticaba fuertemente al réxime de Stalin, y les práutiques de los estaos que proclamaben al marxismu y comunismu polo xeneral. Siempres foi un entusiasta consistente de la democracia y el gobiernu mundial, y abogaba pol establecimientu d'un gobiernu internacional democráticu en dalgunos de los ensayos aconceyaos en In Praise of Idleness (1935), y tamién en Has Man a Future? (1961).
Quien cree como yo, que l'intelectu llibre ye la principal máquina del progresu humanu, nun puede sinón oponese fundamentalmente al Bolxevismu tanto como a la Ilesia de Roma. Les esperances qu'inspiren al comunismu son, no principal, tan almirables como aquelles inculcadas pol Sermón del Monte, pero elles sostiénense fanáticamente y son igual de probables de faer tanto dañu como elles.Bertrand Russell - La Práutica y Teoría del Bolxevismu, 1920
Pela mio parte, mientres soi un socialista convencíu tanto como'l más encesu marxista, nun consideró al Socialismu como un evanxeliu de vengación proletaria, nin siquier, principalmente, como un mediu d'asegurar xusticia económica. Considerar principalmente como un axuste a la máquina de producción riquíu por considerancia de sentíu común, y calculaes p'amontar la felicidá, non solo del proletariáu, sinón de toos sacante una minoría pequeña de la raza humana.Bertrand Russell, «The case for socialism» (In praise of idleness, 1935)
Métodos modernos de producción diéronnos la posibilidá de bienestar y seguridá pa toos; escoyimos, en vegada, tener sobrecarga de trabayu pa dalgunos y fame pal restu. Hasta agora siguimos ser tan enérxicos como yéramos primero qu'hubieren máquines; nesto fuimos estúpidos, pero nun hai razón por que sigamos siendo estúpidos per siempres.Bertrand Russell, In praise of idleness, 1935
Llegó a la conclusión que, tanto güei como en tiempos de Locke, el lliberalismu empirista (que nun ye incompatible col socialismu democráticu) ye la única filosofía que puede ser adoptada pol home que, per una parte, demande dalguna evidencia científica a los sos convencimientos y, per otra parte, deseye la felicidá humana percima de la prevalencia de cualquier partíu o credo.Bertrand Russell, Unpopular essays, 1950
Sufraxu femenín
[editar | editar la fonte]Cuando yera nuevu, Russell foi miembru del Partíu Lliberal de Reinu Xuníu y amosóse en favor del llibre comerciu y el votu femenín. Nel so panfletu de 1910, «Ansiedaes antisufragio» («Anti-suffragist anxieties»), Russell escribió que dellos homes oponer al sufraxu porque «tarrecen que la so llibertá p'actuar de maneres que son ofensives escontra les muyeres seya amenorgada». En 1907 presentar a les eleiciones pa sofitar esta causa, pero perdió per un altu marxe.
Sexualidá
[editar | editar la fonte]Russell escribió en contra de la nociones victorianes sobre moralidá. En Matrimoniu y moral (1929) espresó la so opinión sobre que'l sexu ente un home y una muyer que nun tán casaos ente sigo nun ye necesariamente inmoral si ellos realmente ámense, y defendió los matrimonios esperimentales» o «matrimonios de compañía», rellaciones formalizaes onde moces podíen tener de forma llexítima rellaciones sexuales ensin esperar permanecer casaos al llargu plazu o tener fíos (una idea propuesta per primer vegada pol xuez y reformador social estauxunidense Ben Lindsey). Esto puede nun paecer estrañu anguaño, pero foi abondu pa desencadenar encaloraes protestes y fuertes denuncies na so contra mientres la so visita a los Estaos Xuníos pocu dempués de la publicación del llibru. Russell tamién tuvo adelantráu a la so dómina al sofitar una educación sexual abierta y un ampliu accesu a métodos anticonceutivos. Tamién sofitó'l divorciu fácil, pero solu si'l matrimoniu nun tuviera fíos: la visión de Russell yera que los padres tendríen de permanecer casaos pero tolerantes escontra les infidelidaes del otru. Esto reflexaba la so vida nesi momentu: la so segunda esposa Dora tenía públicamente un amante, y llueu quedaría embarazada del mesmu, pero Russell deseyaba que los sos fíos John y Kate tuvieren una vida familiar «normal».
Russell participaba viviegamente dientro de la Sociedá de la Reforma de Llei Homosexual, siendo unu de los signatarios de la carta de Anthony Edward Dyson que faía un llamamientu por un cambéu na llei que respecta a les práutiques homosexuales.
La vida privada de Russell yera entá más llibre de lo que revelaben los sos escritos públicos, pero eso nun yera bien conocíu nesa dómina. Por casu, el filósofu Sidney Hook da cuenta de que Russell con frecuencia falaba de la so maña sexual y de les sos numberoses conquistes.
Raza
[editar | editar la fonte]Según les idees de Russell sobre relixón evolucionaron a lo llargo de la so vida, la so visión na tema de la raza tampoco permaneció inalterable. Por 1951, Russell abogaba pola igualdá racial y el matrimoniu interracial. De la so autoría en “Racial antagonism” (‘Antagonismu racial') en New Hopes for a Changing World (1951), lléese lo siguiente:
Dacuando axústase que l'amiestu racial ye indeseable. Nun esiste evidencia dalguna pa tal opinión. Nun esiste, aparentemente, nenguna razón pa pensar que los negros son congénitamente menos intelixentes que los blancos, pero eso va ser malo de xulgar hasta qu'ellos tengan les mesmes oportunidaes y bones condiciones sociales.Bertrand Russell[23]
Pasaxes en dalgunos de los sos primeros escritos sofiten el control de la natalidá. El 16 de payares de 1922, por casu, dio una conferencia na xunta xeneral Control de la Natalidá y Rellaciones Internacionales entamada pola Doctor of Science Marie Stopes perteneciente a la Sociedá por un Control de la Natalidá y Progresu Racial Constructivu, onde describió la importancia d'estender el control de natalidá d'Occidente per tol mundu; les sos observaciones antemanaron el movimientu pol control de la población de los años sesenta y el rol de les Naciones Xuníes.
Esta política puede durar dalgún tiempu, pero a la fin vamos tener que dexar el pasu - solo tamos retardando'l momentu; l'únicu remediu verdaderu ye'l control de la natalidá, que ye consiguir que les xentes del mundos llindar a la cantidá de fíos que puedan caltener na so propia tierra... Nun veo cómo podemos tener la esperanza permanente de ser lo suficientemente fuertes como pa caltener les races de color per fora; tarde o aína tán obligaos a la llena, polo que lo meyor que podemos faer ye esperar que les naciones vean la sabiduría de Control de la natalidá.... Precisamos una autoridá internacional fuerte.«Lecture by the Honorable Bertrand Russell», en Birth Control News, avientu de 1922, páx. 2
Otru pasaxe de les ediciones más tempranes del so llibru Matrimoniu y moral (1929), que Russell más tarde esclarió como referencia solo a la situación resultante del condicionamientu ambiental, que esaniciara d'ediciones más tardíes, diz lo siguiente:
En casos estremos puede esistir poca dulda de la superioridá d'una raza sobre otra... Nun esiste motivu razonable pa considerar a los negros inferiores como permediu al respective de los blancos, anque pa trabayos nos trópicos ellos son indispensables, polo que'l so exterminación (dexando de llau los asuntos humanitarios) sería altamente indeseable.Bertrand Russell, Matrimoniu y Moral (Marriage and Morals) (1929)
Russell más tarde criticó los programes d'euxenesia pola so vulnerabilidá ante la corrupción, y en 1932, condergó'l camientu ensin garantía» que «los negros son géneticamente inferiores a los homes blancos» (Education and the social order, capítulu 3).
Respondiendo en 1964 a la entruga d'un corresponsal, «¿entá considera a los negros como una raza inferior, como lo fixo cuando escribió Matrimoniu y moral?», Russell respondió:
Nunca sostuvi que los negros yeren intrínsecamente inferiores. L'afirmación en Marriage and morals referir al condicionamientu ambiental. Retirar d'ediciones subsiguientes porque claramente ye ambigua.Bertrand Russell, carta fechada'l 17 de marzu de 1964 en Queríu Bertrand Russell..., una seleición de la so correspondencia col públicu polo xeneral, 1950-1968. Editáu por Barry Feinberg y Ronald Kasrils. (Londres: Allen & Unwin, 1969, p. 146)
Balance de la vida de Bertrand Russell
[editar | editar la fonte]Almitiendo fracasar n'ayudar al mundu a vencer la guerra y en ganar la so perpetua batalla intelectual por verdaes eternes, Russell escribió esto en Reflexones nel mio ochentenu cumpleaños (Reflections on my eightieth birthday), qu'amás foi la postrera entrada nel últimu volume del so autobiografía, publicada l'añu anterior a la so muerte:[24]
Viví en busca d'una visión, tanto personal como social. Personal: curiar lo que ye noble, lo que ye bellu, lo que ye atentu; dexar momentos d'intuición p'apurrir sabiduría nos tiempos más mundanos. Social: ver na imaxinación la sociedá que tien de ser creada, onde los individuos crecen llibremente, y onde l'odiu y la cobicia y la envidia muerren porque nun hai nada que los sofite. Estes coses, y el mundu, con tolos sos horrores, diéronme fortaleza.Bertrand Russell, Reflexones nel mio ochentenu cumpleaños.[25]
Obres
[editar | editar la fonte]La siguiente ye una seleición d'obres de Bertrand Russell ordenaes por fecha de publicación:
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Ver tamién
[editar | editar la fonte]- Filosofía analítica
- Teoría de les descripciones
- Loxicismu
- Principia Mathematica
- Paradoxa de Russell
- Alfred North Whitehead
- George Edward Moore
- Gottlob Frege
- Ludwig Wittgenstein
- Tribunal Internacional sobre Crímenes de Guerra
| Predecesor: William Faulkner |
 1950 |
Socesor: Pär Fabien Lagerkvist |
Referencies
[editar | editar la fonte]- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Afirmao en: Oxford Dictionary of National Biography. Oxford Biography Index Number: 35875. Editorial: Oxford University Press. Llingua de la obra o nome: inglés. Data d'espublización: 2004.
- ↑ 2,0 2,1 Afirmao en: Gemeinsame Normdatei. Data de consulta: 9 abril 2014. Llingua de la obra o nome: alemán. Autor: Biblioteca Nacional d'Alemaña.
- ↑ Afirmao en: The Guardian. Data d'espublización: 3 febreru 1970. Editorial: Guardian Media Group. Llingua de la obra o nome: inglés. ISSN: 0261-3077.
- ↑ Afirmao en: The Feminist Companion to Literature in English. Páxina: 934. Autor: Virginia Blain. Llingua de la obra o nome: inglés. Data d'espublización: 1990.
- ↑ Identificador de persona en The Peerage: p7495.htm#i74945. Data de consulta: 7 agostu 2020.
- ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 Afirmao en: Kindred Britain.
- ↑ Afirmao en: The Peerage. Llingua de la obra o nome: inglés. Autor: Darryl Lundy.
- ↑ Biblioteca Nacional de Francia. «autoridaes BNF» (francés). Consultáu'l 10 ochobre 2015.
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- ↑ URL de la referencia: http://www.kalingafoundationtrust.com/website/kalinga-prize-for-the-popularization-of-science.htm. Data de consulta: 25 xineru 2022.
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- ↑ «Biografía de Bertrand Russell». Consultáu'l xineru de 2012.
- ↑ «Bertrand Russell». Consultáu'l xineru de 2012.
- ↑ «Bertrand Russell's Biography» (inglés). Consultáu'l xineru de 2012.
- ↑ Bertrand Russell: The analysis of mind (L'analís de la mente), páxs. 159-160; 1921.
Cf. Philosophy (Filosofía), Norton, 1927, páx. 7, onde Russell reconoz la paternidá de Gosse nel argumentu antievolucionario. - ↑ The Selected Letters of Bertrand Russell: The Public Years, 1914-1970. (documentu n'inglés)
- ↑ Bertrand Russell: The practice and theory of bolshevism (La práutica y teoría del bolxevismu).
- ↑ Bertrand Russell: “Racial antagonism”, en New hopes for a changing world (páx. 108). Londres: Allen & Unwin, 1951.
- ↑ Russell, Bertrand (1969). The autobiography of Bertrand Russell, 1944-1969 (n'inglés). Simon and Schuster.
- ↑ Russell, Bertrand (1998). Autobiography, 2ª (n'inglés), Routledge, páx. 725. ISBN 9780415189859.
- ↑ Russel, Bertrand (1985). The impact of science on society (n'inglés). Routledge. ISBN 041510906X. Consultáu'l 30 de setiembre de 2011.
Bibliografía
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- Grattan-Guiness, Ivor (2000). The Search For Mathematical Roots 1870 - 1940. Princeton University Press.
- Grattan-Guiness, Ivor (2003). The Cambridge Companion to Bertrand Russell. Cambridge University Press.
- Hurtado, Guillermo (1998). Proposiciones russellianas. Méxicu: Institutu d'Investigaciones Filosófiques, UNAM.
- Rodríguez (1990). «La interpretación russelliana de Leibniz y l'atomismu metodolóxicu de Moore». Diánoia 36 (36): páxs. 121-156.
- Rodríguez (1991). «El loxicismu russelliano: el so significáu filosóficu». Crítica 23 (67): páxs. 15-34.
- Rodríguez-Ponga, Rafael: L'agnosticismu de Bertrand Russell, Relixón y Cultura, XXVIII, 1982, 128, 327-350.
- Tomasini, Alejandro (1994). Los atomismos lóxicos de Russell y Wittgenstein. Méxicu: Institutu d'Investigaciones Filosófiques, UNAM.
- Tomasini, Alejandro (1992). Una introducción al pensamientu de Bertrand Russell. Méxicu: Universidá Autónoma de Zacatecas.
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- The Bertrand Russell Archives - Los archivos de Bertrand Russell.
- Bertrand Russell - Artículu na Stanford Encyclopedia of Philosophy.
- Russell's Paradox - Artículu sobre la paradoxa de Russell na Stanford Encyclopedia of Philosophy.
- Principia Mathematica - Artículu sobre Principia Mathematica na Stanford Encyclopedia of Philosophy.
- Logical Atomism - Artículu sobre'l atomismu lóxicu na Stanford Encyclopedia of Philosophy.
- Art. «La teoría emotivista de los valores de Bertrand Russell» Archiváu 2017-08-09 en Wayback Machine, artículu de Nicolás Zavadivker.
- Biografía y paradoxa de Russell
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