Andrei Rubliov

Per a altres significats, vegeu «Andrei Rubliov (tennista)».

Andreu Rubliov

Icona de la Trinitat, la més coneguda de Rubliov (Moscou, Galeria Tretiakov
Nom original	(ru) Андрей Рублёв
Biografia
Naixement	Андрей Рублёв (Andrei Rubliov) dècada del 1360 Gran Ducat de Moscou
Mort	29 gener 1430 (Gregorià) (60/70 anys) Monestir d'Andronikov (Rússia)
Causa de mort	pesta
Sepultura	Catedral del Salvador del Monestir d'Andrónikov (Moscou)
Religió	Cristianisme ortodox
Activitat
Ocupació	pintor, iconògraf, il·luminador
Gènere	Pintura d'icones i miniatura
Professors	Teòfanes el Grec
pare venerable
1988 - venerable, nomenat per Església Ortodoxa Russa
Celebració	Església Ortodoxa
Pelegrinatge	Monestir d'Andrónikov (Moscou)
Festivitat	4 de juliol (calendari julià, correspon al 16 de juliol del gregorià), 29 de gener (julià, correspon a l'11 de febrer gregorià)
Iconografia	Monjo amb una icona pintada a les mans
Obra
Obres destacables (dècada del 1410) Archangel Michael (en) (dècada del 1420) Christ the Redeemer (en) (dècada del 1420) icona de la Trinitat
Lloc web	andrey-rublev.ru

Andrei Rubliov (en rus Андрей Рублёв) (Rússia, 1360 - 1370 - Monestir d'Andrónikov, Moscou, 29 de gener de 1427 o 1430) fou un monjo ortodox rus del segle xv, pintor, considerat el més destacat iconògraf de la Rússia medieval. És venerat com a sant per l'Església Ortodoxa.

Rubliov és considerat com un veritable artista i creador, en el sentit ple de les paraules. No es limitava a transmetre els estereotips artesanals del disseny romà d'Orient, sinó que li va afegir un toc molt característic i, sobretot, va crear nous tipus religiosos amb un nou estil amb un nou significat espiritual.

Biografia

Hi ha poca informació sobre la seva vida. Probablement, va viure al monestir de la Santíssima Trinitat i Sant Sergi, prop de Moscou, en temps del patriarca Níkon de Ràdonej, que va esdevenir hegumen després de la mort de sant Sergi de Ràdonej el 1392.

La primera menció de Rubliov és de l'any 1405, quan va decorar les icones i els frescs de la catedral de l'Anunciació del Kremlin de Moscou, en companyia de Teòfanes el Grec i Prókhor de Gorodets. Com que era el més jove dels tres pintors, es considera que el mestre romà d'Orient exercí una notable influència en la formació de Rubliov. El seu nom era l'últim de la llista de mestres, perquè era el més jove.

Trajectòria

La icona de la Trinitat de l'Antic Testament. Galeria Tretiakov de Moscou.

La primera obra de Rubliov data de 1405, quan va decorar amb icones i frescos la catedral de l'Anunciació del Kremlin de Moscou, juntament amb Teòfanes el Grec i Prójor de Gorodéts. Inicialment Rubliov va ser ajudant de Teòfanes el Grec. Però si bé l'obra de Rubliov es manté dins de la tradició romana d'Orient, també és cert que s'allibera de l'excessiu hieratisme canònic de l'art tradicional romà d'Orient (en tot cas, el pintor rus s'aproxima a l'art anomenat deuterobizantí). Innova introduint flexibilitat en les figures i una expressió més humana i dolç en les actituds i, especialment, en els rostres.

L'any 1408 va pintar la catedral de l'Assumpció a Vladímir, juntament amb Daniïl Txiorni, amb qui també va decorar entre 1425 i 1427 la catedral del monestir de la Santíssima Trinitat i Sant Sergi. Després de la mort de Daniïl, es trasllada a Moscou, on va pintar els frescs de la catedral del Salvador al monestir d'Andrónikov, el seu darrer treball. També es creu que va pintar almenys una de les miniatures dels evangelis de Khitrovo.

L'única obra autentificada com a íntegrament seva és la icona de la Trinitat (c. 1410, actualment a la Galeria Tretiakov, Moscou). Es basa en una icona anterior coneguda com l'«Hospitalitat d'Abraham», que il·lustra Gènesi 18. Rublev va treure de l'escena les figures d'Abraham i Sara, i mitjançant un ús subtil de la composició i el simbolisme va canviar el tema per centrar-se en el Misteri de la Trinitat.

Rubliov va ometre detalls excessius. Com totes les seves obres, La Trinitat es caracteritza per la representació de les imatges més significatives. Tot se sotmet a la idea única. En el centre de la icona, un àngel simbolitza a Jesucrist (comunament, en el centre es representava l'àngel que simbolitzava a Déu-Padre). El colorit de les vestidures és característic de la iconografia de la seva imatge. Darrere de Jesucrist es troba l'arbre verd de l'alzinar de Mambré, símbol de la vida eterna. A la dreta veiem l'àngel que simbolitza a l'Esperit Sant. Darrere d'ell, un pujol representa l'ascens espiritual cap al cel. Darrere de l'àngel de l'esquerra hi ha un edifici que simbolitza la casa de Déu, l'ordre diví de l'univers. Els dos àngels, el pujol i l'arbre s'inclinen cap a la figura de Déu-Padre. Rubliov els representa en afable col·loqui, sumits en profunda meditació. Jesucrist beneeix el calze amb el cap del xai degollat, símbol del sacrifici de Jesús, i els dos àngels inclinen el cap en senyal d'acord i obediència. Aquests apareixen amb el cap suaument inclinat, units per la concordança espiritual, serens, fins semblaria que tristos, però en realitat la seva alegria és interior. Costa treball diferenciar les tres figures, perquè tenen el mateix rostre, com convidant a l'espectador a meditar sobre el misteri de la Santíssima Trinidad. La paleta de Rubliov aconsegueix unir la força continguda de la gamma de colors de la icona amb els matisos amb prou feines perceptibles de les tonalitats clares i lluminoses, que semblen emetre una suau llum. La composició del quadre es basa en la successió rítmica de les línies corbes, que transmeten la idea d'un cercle; les lleugeres figures allargades dels àngels fan joc amb els contorns del calze, el pujol, l'arbre i l'edifici.

En l'art de Rublev es combinen dues tradicions: l'ascetisme més alt i l'harmonia clàssica del manierisme romà d'Orient. Els personatges dels seus quadres són sempre pacífics i tranquils. Després d'un temps, el seu art va arribar a ser percebut com l'ideal de la pintura de l'Església oriental i de la iconografia ortodoxa.

Mort i llegat

Rublev va morir al monestir d'Andrònic entre 1427 i 1430. El treball de Rublev va influir en molts artistes, inclòs Dionís el Savi. Stoglavi Sobor (1551) va situar l'estil d'icona de Rublev com a model per a la pintura de l'església. Des de 1959, el Museu Andrei Rublev del monestir d'Andrònic mostra el seu art. El Sínode Stoglavi de 1551 va promulgar l'estil d'icones de Rublev com a model per a la pintura eclesiàstica. Des de 1959, el Museu Andrei Rublev del monestir de Andronikov exposa la seva obra i altres afins.

L'any 1966, Andrei Tarkovski va filmar una pel·lícula sobre la vida de Rubliov, vagament basada en la vida de l'artista: Andrei Rublev. Fou la primera pel·lícula de l'època soviètica que va tractar l'artista com una figura històrica mundial i el cristianisme com un axioma de la identitat històrica de Rússia.

El 1998, Rubliov va ser canonitzat per l'Església Ortodoxa Russa, i la seva festivitat se celebra el 4 de juliol.

Veneració

• 29 de gener: commemoració de l'aniversari de la seva mort (Església Ortodoxa Grega)
• 12 o 13 de juny: dia de la festa, Síntesi de tots els sants del monestir d'Andronikov (amb Andrònic, Sabbas, Alexandre, abats de Moscou i Daniel el Negre, el pintor d'icones)
• 4 de juliol: dia de la festa principal de la llista dels «sants russos de Moscou i Vladimir» de Nikodim (Kononov),
• 6 de juliol: Sinaxi de Tots Sants de Radonezh.
• Festa mòbil el diumenge abans del 26 d'agost. Sintaxi de tots els sants de Moscou. (Església Ortodoxa Russa)

Selecció d'obres

• 
  Nativitat, 1405 (Moscou, Catedral de l'Anunciació)
• 
  Baptisme de Crist, 1405 (Moscou, Catedral de l'Anunciació)
• 
  Anunciació, 1405 (Moscou, Catedral de l'Anunciació)
• 
  Versió de la Mare de Déu de Vladímir, v. 1405
• 
  Sant Miquel, 1408 (Iconòstasi de la Catedral de la Dormició de Vladímir)
• 
  Sant Gabriel, 1408 (Catedral de la Dormició de Vladímir)
• 
  Sant Andreu, 1408 (Catedral de la Dormició de Vladímir)
• 
  Sant Gregori de Nazianz, 1408 (Catedral de la Dormició de Vladímir)
• 
  Theotokos de la Deisi, 1408 (Catedral de la Dormició de Vladímir)
• 
  Sant Joan Evangelista, 1408 (Catedral de la Dormició de Vladímir)
• 
  Sant Joan Baptista, 1408 (Catedral de la Dormició de Vladímir)
• 
  El Salvador en la Glòria, 1408 (Catedral de la Dormició de Vladímir)
• 
  L'infern, 1408-1410 (Vladímir)
• 
  Crist redemptor, v. 1410 (Galeria Tretiakov, Moscou)
• 
  Ascensió, 1408 (Galeria Tretiakov, Moscou)
• 
  Pau de Tars, v. 1410 (Galeria Tretiakov, Moscou)

Bibliografia

• Andrei Rublev, un film d'Andrei Tarkovsky de 1966, vagament basat en la vida del pintor.

• Mikhail V. Alpatov, Andrey Rublev, Moscou: Iskusstvo, 1972.

• Gabriel Bunge, The Rublev Trinity, transl. Andrew Louth, St. Vladimir's Seminary Press, Crestwood, Nova York, 2007.

• Sergius Golubtsov, Voplosh’enie bogoslovskih idey v tvorchestve prepodobnogo Andreya Rubleva [La realització de les idees teològiques en les obres creatives d'Andrey Rublev]. Bogoslovskie trudy 22, 20–40, 1981.

• Troitca Andreya Rubleva [La Trinitat d'Andrey Rublev], Gerold I. Vzdornov (ed.), Moscou: Iskusstvo 1989.

• Viktor N. Lazarev, Les icones russes: des dels seus orígens fins al segle XVI, Gerold I. Vzdornov (ed.). Collegeville, MN: Liturgical Press, 1997.

• Priscilla Hunt, Andrei Rublev's Old Testament Trinity Icon in Cultural Context, The Trinity-Sergius Lavr in Russian History and Culture: Readings in Russian Religious Culture, vol. 3, ed. Deacon Vladimir Tsurikov, (Jordanville, NY: Holy Trinity Seminary Press, 2006), 99-122.(See on-line at phslavic.com)

• Priscilla Hunt, Andrei Rublev's Old Testament Trinity Icon: Problems of Meaning, Intertextuality, and Transmission, Symposion: A Journal of Russian (Religious) Thought, ed. Roy Robson, 7-12 (2002–2007), 15-46 (vegeu on-line a www.phslavic.com)

• Konrad Onasch, Das Problem des Lichtes in der Ikonomalerei Andrej Rublevs. Zur 600–Jahrfeier des grossen russischen Malers, vol. 28. Berlin: Berliner byzantinische Arbeiten, 1962.

• Konrad Onasch, Das Gedankenmodell des byzantisch–slawischen Kirchenbaus. In Tausend Jahre Christentum in Russland, Karl Christian Felmy et al. (eds.), 539–543. Go¨ ttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1988.

• Eugeny N. Trubetskoi, Russkaya ikonopis'. Umozrenie w kraskah. Wopros o smysle vizni w drewnerusskoj religioznoj viwopisi [Pintura d'icones russes. Contemplació acolorida. Qüestió del sentit de la vida en la primera pintura religiosa russa], Moscou: Beliy Gorod, 2003 [1916].

• Georgij Yu. Somov, Semiotic systemity of visual artworks: Case study of The Holy Trinity by Rublev Arxivat 2011-09-27 a Wayback Machine., Semiotica 166 (1/4), 1-79, 2007.

• Allen, O. Wesley Jr.. Theological Bible Commentary. Westminster John Knox Press, 2009. ISBN 9781611640304. 

• Eerdmans. The Gospel of Matthew in current study, 2001. ISBN 978-0-8028-4673-0. 

• Aune, David E. The New Testament in its literary environment. Westminster John Knox Press, 1988. ISBN 978-0-664-25018-8. 

• Balch, David L.. Eerdmans Commentary on the Bible. Eerdmans, 2003. ISBN 9780802837110. 

• Beaton, Richard C. Oxford University Press. The Written Gospel, 2005. ISBN 978-0-521-83285-4. 

• Boring, M. Eugene. An Introduction to the New Testament: History, Literature, Theology. Westminster John Knox Press, 2012. ISBN 9780664255923. 

• Brown, R.E.. The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in Matthew and Luke. Doubleday & Company, 1977. 

• Powell, Mark Allan. What Are They Saying About Luke?. Paulist Press, 1989. ISBN 9780809131112. 

• Robinson, Bernard P.. New Perspectives on the Nativity. Bloomsbury, 2009. ISBN 9780567613790. 

Enllaços externs

• Web dedicada a Andrei Rubliov (rus)