Diferencia entre revisiones de «Pueblos indígenas de Brasil»

Existen dos tesis que explican el [[Llegada del hombre a América|poblamiento humano del continente americano]]. Una de ellas sostiene que la mayoría de los [[amerindio|nativos americanos]] descienden de tribus migratorias provenientes de [[Siberia]], en el norte asiático, las que cruzaron por el [[Puente de Beringia]] y luego se separaron en distintas direcciones. En Brasil, particularmente, la mayoría de las tribus nativas que habitaban el territorio hacia el año [[1500]] se piensa que descienden de la primera oleada de inmigrantes, quienes habrían llegado a [[América]] hacia el año 9000 a. C. durante la última [[glaciación|era glacial]], alcanzando la cuenca del [[Cuenca del Amazonas|Amazonas]] alrededor del 6000 a. C., tras haber pasado el [[istmo]] de [[Panamá]]. Una segunda hipótesis se apoya en descubrimientos recientes, tales como el esqueleto de [[Luzia]] en [[Lagoa Santa]] ([[Minas Gerais]]) han evidenciado la diferenciación morfológica entre el [[genotipo]] [[asiático]] y el [[amerindio|aborigen americano]], más similar al de los indígenas de [[África]] y [[Australia]]. Estos habitantes primigenios posteriormente habrían sido desplazados por los inmigrantes siberianos, siendo los nativos de la [[Patagonia]] y la [[Archipiélago de Tierra del Fuego|Tierra del Fuego]] los últimos representantes de estos pueblos aborígenes.

Hacia inicios del {{siglo|XVI||s}}, el [[Litoral (geografía)|litoral]] [[Bahía (Brasil)|bahía]]no estaba ocupado por dos naciones indígenas del grupo lingüístico [[lenguas tupí|tupí]]: los ''[[tupinambá]]s'', que ocupaban la faja comprendida entre la costa del [[Dendê]] y el [[río São Francisco]], y los ''[[tupiniquins]]'', que se extendían de la costa del Dendê hasta el límite con el actual estado de [[Espírito Santo]]. Hacia el interior, ocupando el área paralela a aquella apropiada por los tupiniquins, estaban los [[aimoré]]s. Tales grupos provenían de [[Xingú|Alto Xingú]], en la [[Amazonia]] y dominaban aquellos territorios hace cinco siglos, cuando los europeos arribaron a América, un “Nuevo Mundo” que rápidamente comenzó a [[descubrimiento de América|explorarse]] y [[Colonización europea de América|colonizarse]]. Los [[Imperio español|españoles]] fueron los primeros, llegando por el [[mar Caribe]] a las [[Antillas]] y desde ahí al resto del continente, principalmente por la vertiente occidental de la [[Cordillera de los Andes]]. Los [[Imperio portugués|portugueses]], por su parte, llegaron a la costa brasileña, dando inicio a un proceso de explotación de los nuevos territorios que se extendería hasta los albores del {{siglo|XX||s|1}}, gradualmente en las tierras que estaban ocupadas por los aborígenes.

Tras cuarenta y tres días de viaje, el hidalgo portugués [[Pedro Álvares Cabral]] avistó el [[Monte Pascoal]] (a 156 km de [[Porto Seguro]], en el litoral sur del estado de Bahía) el [[22 de abril]] de [[1500]], teniendo al día siguiente el primer contacto con los indígenas. El 24 de abril, siguió a lo largo del litoral hacia el norte en busca de abrigo, fondeando en la actual bahía de [[Santa Cruz Cabrália]], donde permaneció hasta el 2 de mayo. Cabral tomó posesión, en nombre de la Corona portuguesa, de la nueva tierra, la cual denominó ''Isla de Vera Cruz'', retomando luego la ruta de [[Vasco da Gama]] rumbo a las Indias. El encuentro entre portugueses e indígenas está muy bien documentado en la famosa [[:m:s:pt:Carta a El Rei D. Manuel (ortografia atualizada)|carta escrita por Pero Vaz de Caminha]]al rey [[Manuel I de Portugal|Manuel I]]. En ella se evidencia que el [[choque cultural]] fue evidente: los aborígenes no reconocían los animales que traían los navegantes, quienes les ofrecieron comida y vino que los indios rechazaron. Al mismo tiempo, los portugueses miraban con fascinación los objetos que portaban los indígenas: joyas de plata y de oro.

Los portugueses no mostraron mucho interés por Brasil en un inicio, pues estaba en auge el [[Especia#El comercio de las especias|comercio de especias]], y porque estaban en busca de riquezas minerales, pero el principal tesoro que encontraron fue el [[palo brasil]], árbol de donde se extraía una sustancia colorante, usada para teñir tejidos. La madera, dada su gran resistencia, era usada para mobiliario y en la construcción de barcos. Pero como el comercio de palo brasil rendía mucho menos que la [[pimienta]] y la [[nuez moscada]], el interés de Portugal se limitó al envío de unas pocas expediciones. Hasta [[1530]], la intervención de Portugal se resumió al envío de algunas escuadras para la verificación de la costa, para la exploración comercial de palo brasil, fundándose ''[[feitoria]]s'', establecimientos pasajeros donde se almacenaba el palo brasil hasta la llegada de la próxima flota. Eran atacadas constantemente por barcos franceses y sobre todo por rebeliones indias.

En un inicio, llegaban a Brasil pocas mujeres portuguesas, lo que provocó un gran [[mestizaje]], formándose matrimonios interraciales (portugueses-indias). Una segunda generación, sus hijos [[mameluco]]s, conocían la lengua nativa y tenían otras facilidades de relacionarse con los aborígenes. Algunos se convirtieron en famosos [[bandeirantes]] como [[Francisco Dias Velho]]. Algunos historiadores afirman que a partir de [[1516]] es cuando se inicia realmente la colonización, con la orden de Manuel I de distribuir, gratuitamente, oficios a los portugueses dispuestos a poblar Brasil. En [[1518]], sin embargo, los indios exterminarían la colonia de Porto Seguro, atacando la iglesia y una feitoria. Otros historiadores sitúan el inicio de la colonización cerca de [[1530]], cuando comenzó la cultura de la [[caña de azúcar]] y la instalación de ''[[engenho]]s'' para la fabricación de [[azúcar]]. Durante el {{siglo|XVI||s}}, las poblaciones colonizadoras se concentraban en el litoral, ya que los colonos le tenían miedo al bosque y a los indios. Tal cosa comenzó a cambiar cuando los jesuitas empezaron a fundar [[Misiones jesuíticas guaraníes|misiones en el interior]]. Sacerdotes [[Compañía de Jesús|jesuitas]] llegaron con el primer Gobernador General como asistentes clericales de los colonos, con la intención de convertir a los indígenas al catolicismo. Presentaron argumentos en apoyo de la noción de que los indígenas deben ser considerados humanos y extrajeron una bula papal (Sublimis Deus) que proclama que, independientemente de sus creencias, deben ser considerados seres humanos plenamente racionales, con derechos a la libertad y la propiedad privada y, que no deben ser esclavizados.<ref>{{Cita libro|edición=1st ed|título=Christianity comes to the Americas, 1492-1776|url=https://www.worldcat.org/oclc/23648978|editorial=Paragon House|fecha=1992|fechaacceso=2022-07-29|isbn=1-55778-234-2|oclc=23648978|nombre=Robert|apellidos=Choquette|nombre2=Stafford|apellidos2=Poole}}</ref> A partir de ahí, aumentó considerablemente la extensión del territorio, por acciones de expediciones militares del gobierno portugués para expulsar extranjeros (sobre todo a los jesuitas), por la exploración económica de riquezas naturales del [[sertón]], por la acción de los bandeirantes que buscaban apresar indios y hallar metales preciosos, y por los criadores de ganado cuyos rebaños y haciendas fueron "empujados" al interior.{{cita requerida}} Para 1800, la población del Brasil colonial había llegado a aproximadamente 2,21 millones, de los cuales solo aproximadamente 100.858 eran indígenas. Para 1850, ese número se había reducido a un estimado de 52.126 personas, de 1,86 millones.<ref>{{Cita publicación|url=https://e-archivo.uc3m.es/bitstream/handle/10016/27364/RHE-2013-XXXI-Bucciferro.pdf|título=A Forced Hand: Natives, Africans, and the Population of Brazil, 1545-1850|apellidos=Bucciferro|nombre=Justin R.|fecha=2013-09|publicación=Revista de Historia Económica / Journal of Iberian and Latin American Economic History|volumen=31|número=2|páginas=285–317|fechaacceso=2022-07-29|idioma=en|issn=0212-6109|doi=10.1017/S0212610913000104}}</ref>

Decenas de millares de personas murieron como consecuencia del contacto con los europeos y las enfermedades por ellos traídas. Dolencias como [[gripe]], [[sarampión]], [[tos ferina]], [[tuberculosis]] y [[viruela]], afectaron, a sociedades indígenas enteras. En cuanto a los procesos de [[adaptación social]] de los indígenas al modelo implantado por los conquistadores en el territorio por ellos previamente habitado, se puede decir que los europeos instalaron y propiciaron una ruptura demográfica y social mediante la conquista portuguesa, haciendo que los padrones primigenios de organización social y de manejo de recursos naturales de los pueblos indígenas que actualmente viven en el territorio brasileño no fueran representativos de los padrones de las sociedades precoloniales. Este es un punto controvertido entre los investigadores, porque aun no hay datos suficientes provenientes de trabajos arqueológicos, antropológicos y de historia indígena que se centren en el impacto del contacto europeo sobre los pueblos indígenas para que se pueda hacer tal afirmación. Durante el {{siglo|XIX||s|1}}, se registraron algunos casos de brasileños que usaban las epidemias de viruela como [[arma biológica]] contra los indios. Un caso "clásico", según el antropólogo [[Mércio Pereira Gomes]], es el de la villa de [[Caxias do Sul|Caxias]], en el sur de [[Maranhão]], hacia 1816. Los hacendados, para conseguir más tierras, "obsequiaban" a los indios timbira ropas de personas infectadas por la enfermedad (que normalmente eran quemadas para evitar contaminación).<ref>{{Cita web|url=https://www1.folha.uol.com.br/fsp/mundo/ft2810200104.htm|título=Folha de S.Paulo - Brasil usou arma biológica contra índios - 28/10/2001|fechaacceso=2022-07-29|sitioweb=www1.folha.uol.com.br}}</ref> Desde la década de 1940 en adelante, los pueblos indígenas juma fueron atacados por personas que buscaban las riquezas de sus tierras, según la profesora Luciana França, de la [[Universidad Federal de Pará|Universidad Federal de Pará Occidental]] (norte de Brasil). La última masacre documentada del pueblo juma fue en 1964, cuando los extractores de caucho de una comunidad cercana mataron a decenas de indígenas.<ref>{{Cita noticia|título="El coronavirus nunca debió habernos alcanzado": muere el último hombre del pueblo indígena juma en Brasil|url=https://www.bbc.com/mundo/noticias-56191588|periódico=BBC News Mundo|fechaacceso=2022-08-20|idioma=es}}</ref> En 1967 el Informe Figueiredo, elaborado por el fiscal Jader Figueiredo a pedido del gobierno militar destaca las acusaciones de que una tribu de indios [[Pataxó]] en el sur de Bahía fue extinguida por una infección deliberada, el investigador Rafael Pacheco también cita casos de las últimas décadas en [[Estado de Paraná|Paraná]] y [[Mato Grosso del Sur|Mato Grosso do Sul]], en los que terratenientes arrojaron pesticidas desde un avión sobre las aguas, tierras y plantaciones de las tribus [[Ava guaraníes|avá-guaraní]], [[Guaraníes|guaraní]] y kayowa, causando graves daños a los indígenas.<ref>{{Cita noticia|título=Como colonizadores infectaram milhares de índios no Brasil com presentes e promessas falsas|url=https://www.bbc.com/portuguese/brasil-53452614|periódico=BBC News Brasil|fechaacceso=2022-07-29|idioma=pt-BR}}</ref>

de caucho que querían deshacerse de ella. Durante el juicio, doce años más tarde en 1975, uno de los asesinos llamado José Duarte de Prado se jactó abiertamente de que “es bueno matar indígenas”».<ref>Corry, Stephen (2014). [https://assets.survivalinternational.org/static/files/books/Desheredados.pdf Pueblos indígenas para el mundo del mañana]. España: Círculo Rojo, pp. 15. ISBN 9788490765753</ref>

[[Archivo:Chaman amazonieAmazonie 5 06.jpg|thumb|left|250px|Chamán de una tribu amazónica.]]

En las últimas décadas, el criterio de autoidentificación étnica ha sido el más ampliamente aceptado por los estudiosos de la temática indígena. En los años ‘50, el antropólogo brasileño [[Darcy Ribeiro]] se basó en la definición elaborada por los participantes del II Congreso Indigenista Interamericano, en [[Perú]], en [[1949]], para así definir al indígena como:

[[Archivo:Indios2-19042007.jpg|thumb|right|250px|Audiencia pública sobre derechos humanos de los pueblos indígenas en [[Brasilia]] ([[2007]]).]]

* [[Káingang]]

Actualmente en Brasil se siguen hablando unas 170 [[lenguas indígenas de América|lenguas indígenas]], que se han clasificado en unas 20 [[familia de lenguas|familias de lenguas]] diferentes. La gran mayoría de estas lenguas están muy minorizadas, el número medio de hablantes de lengua indígena estaba en torno a 155 individuos en [[1999]].<ref>A. D. Rodrigues, 1986</ref> La mayor parte de los [[indígena]]s son bilingües en portugués, tendiendo a desaparecer el [[monolingüismo]] entre los indígenas. Las principales familias de lenguas indígenas en Brasil son las [[lenguas tupí]], las [[lenguas arawak]], las [[lenguas macro-yê]] y las [[lenguas caribes]].