ASHNINKAS - UN CASO ANALIZADO EN CLASE

1. Se puede afirmar que estamos frente a una cultura? Explique y utilice los conceptos trabajados en clase y la lectura de la UNESCO que se encuentra en los materiales

El pueblo ashninka presenta diversos elementos que los hacen fcilmente identificables como un grupo cultural diferenciado dentro de las diversas etnias de la Amazona peruana. Una visin esencialista de la realidad permitira arribar a esa conclusin tan solo tomando atencin de los elementos externos y visuales de dicho grupo, vale decir su vestuario, su idioma, su asentamiento en una geografa o sus festividades sociales.

Pero ashninka es incluso aquel que no vive nicamente en las comunidades nativas, sino aquellos que incluso ya forman parte de la vida cotidiana de las ciudades y asumen costumbres propias de la vida en la urbe, vale decir el acceso a la tecnologa, al mercado laboral y hasta al idioma espaol. Que algunos de sus integrantes puedan tomar parte de ello no les hace perder su condicin de integrantes de un pueblo originario, con prcticas culturales distintas pero a su vez con la habilidad para desenvolverse dentro de un entorno urbano y en constante interaccin con otros grupos.

El pueblo ashninka es una cultura con rasgos diferenciados puesto que establecen una particular forma de vida social, con relaciones entre sus miembros que ya son asumidas como hbitos y establecidas como convenciones. Como ejemplo, su modo de emparejarse y, a partir de eso, establecer vnculos familiares mediante el desposamiento de una mujer de otra lnea patrimonial, incluso de otro grupo comunitario dentro de la etnia ashninka, ya no puede ser entendido como el libre albedro de un poblador sino como una convencin distada por las costumbres sociales de su grupo. Las convenciones sociales tarde o temprano terminan siendo asimiladas por un grupo y luego derivan en reglamentos y normativas colectivas, tomando as la forma de costumbres. Lo que para otra sociedad puede ser hasta casi coercitivo, para los ashninka es algo asumido como normal dentro de su convivencia grupal.

A esto podemos agregar que, de acuerdo con el Informe Mundial de UNESCO sobre diversidad cultural, los ashninka registran elementos identificables que pueden

permitirnos concluir que se tratan de un grupo cultural diverso. A saber, cuentan con una lengua propia, que les permite interrelacionarse y traducir sus cdigos sociales. Tienen adems un propio sistema educativo, al margen del Estado peruano, y ello queda en evidencia pese a la aparente paradoja de sus altas tasas de analfabetismo.

En efecto, gran parte de la poblacin no sabe leer o escribir pero en el idioma castellano, dado que la comunidad asumir que la educacin pblica del Per no tiene demasiada utilidad en las prcticas cotidianas de ese pueblo. Sus miembros reciben otro tipo de educacin, la necesaria para ser parte del grupo social ashninka y desenvolverse dentro de la comunidad, conociendo as cules son sus roles en el grupo y qu conocimientos se hacen necesarios para asegurar su subsistencia y la de sus afines.

A esto se puede agregar lo mencionado en el apartado sobre la creatividad y los mercados, en la que se analiza cmo el turismo ha devenido en una actividad que est ayudando a preservar las diferencias culturales mediante el reconocimiento y la revalorizacin de prcticas, elementos visuales o artsticos de cada grupo. Los ashninka estn inmersos en un circuito de consumo en la selva central que ha llevado a varios de sus integrantes a incursionar en el "turismo vivencial" mediante la puesta en escena de la vida comunidaria en uno de sus centros poblados ubicado a treinta minutos de la ciudad de Pichanaki, en la que se venden artesanas, se viste a los turistas con la ropa tpica del pueblo y se los hace testigos de bailes o cantos en idioma ashninka.

Sin embargo, UNESCO reconoce que este tipo de mecanismo podra abusar de la teatralidad en las prcticas culturales ashninka y quitarles mucha autenticidad, puesto que por un asunto mercantil se ensea lo que un turista quiere ver y todo puede dar la impresin de ser impostado, preparado. El turismo podra terminar confiriendo exotismo a las manifestaciones culturales de cada grupo indgena y reducir sus expresiones a "espectculos folclricos", apartndolos de su verdadero significado. El riesgo de ello es que el comunero nativo pueda terminar asimilado por la cultura occidental y solo conserve sus costumbres debido a que es una manera de agenciarse dinero. Sin embargo, la proteccin y el reconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas brinda una esperanza para que, finamente, sus tradiciones queden conservadas en el tiempo.

1.1 COSTUMBRES SOCIALES

Los ashninka son el pueblo indgena ms numeroso de la Amazona peruana y asumen prcticas que los diferencian claramente de otras culturas. En principio, sus asentamientos poblados estn compuestos de algunas centenas de habitantes, en promedio 171 pobladores por cada comunidad. La mayor parte de la poblacin se dedica a la agricultura y horticultura tropicales a travs de unidades productivas/habitacionales conformadas por familias extensas.

Se desprende de la lectura que no hay el empleo de peones o trabajadores para destinarlos a las labores del campo, sino que cada familia asume que esa es la funcin que sus miembros deben cumplir en el rea de terreno que le toca explotar mediante la modalidad de roza y quema.

Cada comunidad, entonces, estara conformada por algunas decenas de familias que trabaja la tierra pero no en beneficio de un nico grupo familiar, dado que todos los componentes del grupo estn relacionados entre s. Esto se desprende por su prctica de seguir reglas de parentesco bilaterales mediante matrimonios consanguneos o afines. Una de sus prcticas de emparejamiento consista con el casamiento con la "prima cruzada", sea por va paterna o materna, pero eso ya viene siendo desplazado por el establecimiento de afinidades mediante el "intercambio de hermanas", lo que permite unir a cada grupo familiar.

Otra prctica identificada es la exogamia, que implica unirse en matrimonio con una mujer de otro grupo familiar, con alguien del mismo grupo tnico pero sin relacin de consanguinidad o afinidad, empleando la modalidad de "servicio a la novia", que es trabajar para el suegro -en la prctica, para la familia de la novia- a cambio de ser reconocido como esposo. Lo esencial es que, como en la comunidad, el trabajo en el campo o en la obtencin de alimentos se hace no en funcin a un ncleo familiar -como en las sociedades urbanas- sino a un grupo mayor.

La sociedad ashninka se asume entonces como unidad productiva en colectivo, sin encargar sus tareas a personal extrao o rentado sino a todo componente de su familia o grupo. Ello hace que todava mantengan la prctica de conformar familias numerosas, con

muchos hijos por ende, donde cada miembro se constituye en la mano de obra que permite la subsistencia del grupo. De esto tambin podra decirse que cada miembro debe ser de utilidad para la supervivencia del colectivo, puesto que cumple un papel dentro

En la lectura no se establecen claramente los roles que cumple cada gnero dentro de las comunidades rurales ashninka. Segn el antroplogo Enrique Rojas Zolezzi (1), los hombres realizan las labores agrcolas y tambin tienen por tarea encargarse de la caza y la pesca, consiguiendo los alimentos para su 1familia, en tanto que las mujeres deben encargarse de la cosecha en el campo, de la preparacin de alimentos, del cuidado de los hijos, del acarreo del agua y otras tareas domsticas.

Rojas Zolezzi tambin explica que la cultura ashninka se ampara en las relaciones de cooperacin establecidas por el matrimonio, lo que hace que su ncleo familiar, a diferencia de lo acostumbrado en medios urbanos, ya no se compone solamente del padre, la madre y los hijos, sino que incluye necesariamente a los cuados, los suegros, e incluso los yernos. Ello hace que los varones ashninka que pertenecen a una misma generacin asuman por prctica llamarse mutuamente "an", que significa "cuado", y esto se aplica incluso a aquellos con los que no tienen relacin de consanguinidad y afinidad pero al que identifican como integrante de su mismo pueblo.

Para Rojas Zolezzi, la afinidad entre los ashninka se extiende por ende a todo el grupo tnico, ms all de los afines reconocidos y extendindose hacia los afines potenciales, a aquellos con los que en un futuro podran estar vinculados mediante el matrimonio entre familias.

1.2 LENGUA Y EDUCACIN

Loa ashninka comparten una misma lengua, proveniente de la familia arawak, que configura su sistema de valores, les permite relacionarse entre s y les brinda el cdigo para entenderse como grupo social. Sin embargo, la lectura registra variaciones

ROJAS ZOLEZZI. Los Ashninka, un pueblo tras el bosque. 1994. Fondo Editorial PUCP

dialectales debido a la distancia geogrfica entre las distintas comunidades ashninka. Un grupo vive en el Gran Pajonal, en la zona de Atalaya, regin Ucayali, un rea relativamente alejada de las otras reas poblacionales ashninka y que cuentan con ms habitantes.

De hecho, el Gran Pajonal no tiene vas de comunicacin directas con las poblaciones urbanas a diferencia de las provincias de Satipo y Chanchamayo, donde las comunidades ashninka estn en permanente interaccin con los pueblos campesinos y los habitantes de las ciudades de Pichanaki, La Merced o San Ramn. El valle de Chanchamayo, adems, tiene una carretera directa con Lima y es zona de frecuente actividad turstica.

Llama la atencin que en Junn, donde se asienta la mayor parte de la poblacin ashninka se haya detectado que de los 37,072 pobladores ashninka mayores de tres aos de edad -censo oficial del 2007-, los niveles de alfabetizacin registrados oscilen entre el 10 y el 30 por ciento. Alfabetizacin que toma en cuenta, claro est, el conocimiento del idioma castellano que tengan los miembros de este pueblo para leer o escribir. Y es que la lectura reconoce que los ashninka s pueden comunicarse en idioma castellano con sus vecinos de las ciudades o las reas rurales. La alta tasa de analfabetismo lo que ha hecho es que esta poblacin se refugie ms en su idioma nativo, dado que se constituye en la herramienta principal de comunicacin y el castellano obtiene, por ende, solo una cualidad utilitaria, siendo solamente utilizado para comunicarse con las reas urbanas pero es absolutamente prescindible para las prcticas cotidianas de las comunidades.

Esto tambin permitira concluir que los fundamentos de la educacin pblica peruana no se hacen comprensibles o necesarios para los pobladores ashninka. En el mundo rural, leer sobre teora de conjuntos o la historia del Per republicano no parece ser necesario en poblaciones que tienen que buscar maneras de sobrevivir diariamente en un entorno complicado y en el que la obtencin de recursos es una tarea de todos los das. El idioma, adems, se constituye en una herramienta de afirmacin social, de diferenciacin y singularidad con el resto del pas.

Aceptar como lengua dominante al castellano no parece ser una opcin para los ashninka y el mensaje que se deja es que as como los pueblos han hecho un esfuerzo

para acercarse a la gente de las ciudades o del campo aprendiendo el castellano, es tarea del Estado respetar su idioma y preparar contenidos que ayuden a la preservacin del mismo. Es claro que el "analfabetismo" toma una nueva definicin aqu, el de la resistencia pasiva y la negativa a asimilarse definitivamente a las costumbres de las ciudades. El sistema educativo debera contemplar un sistema de acercamiento intercultural mediante el respeto a la lengua nativa y el estmulo a lo bilinge.

1.3 RELACIONES INTERCULTURALES

Los ashninka se reconocen entre ellos mediante relaciones de proximidad y afinidad. Todo miembro de la etnia es definido como "paisano", "pariente" o "compaero". Su visin de grupo es identificar las semejanzas, de all que el gentilicio del grupo puede ser traducido como "los que nos parecemos". Se hace mencin en la lectura tambin la importancia que se concede a la familia como elemento de integracin y pertenencia, algo que ya hemos revisado lneas arriba. En las relaciones con las personas de otras culturas hay, sin embargo, aspectos que saltan a la vista.

As, los otros grupos nativos son identificados como elementos diferentes y con poca semejanza con la etnia ashninka, sin que eso suponga la prdida del respeto en el trato intercultural. As, los ashninka se dirigen a ellos identificndolos como miembros de un pueblo y aplicando etnonmicos. No hay, segn se desprende de la lectura, una mirada vertical o sometida hacia ellos, por el contrario el trato que se aplica es igualitario, de un ashninka a un amuesha, machiguenga, shipibo, cashibo o conibo. Se reconoce la diferencia pero no se asume un punto de vista de superioridad cultural.

La excepcin lo constituyen los piro, a quienes la lectura llama "yine" y a los que los ashninka definen como "shimirintsi", tal vez por un elemento de cercana dado que comparten la misma familia lingstica arawak. Los machiguenga tambin son de la misma raz lingstica pero a ellos se les reconoce el gentilicio original. Estara pendiente investigar y definir si el trmino "shimirintsi" corresponde a un localismo de la lengua ashninka y machiguenga, y si hay otro propsito para llamar de manera distinta a los "yine".

En cambio, el trato con los grupos de las ciudades es completamente distinto y deja de ser igualitario para asumir posiciones de verticalidad. Por ejemplo, a la poblacin de las ciudades se las denomina "viracochas", como al antiguo dios de la mitologa andina. Segn Rojas Zolezzi2, "viracocha" era el trmino usado para identificar al hombre blanco, un ser que segn las creencias ashninka "sali de las profundidades de un lago" luego de ser pescado por un poblador de la etnia, y lo primero que hizo fue "matar a muchos miembros del grupo". El "viracocha" queda as asociado a seres malvolos provenientes "del mundo de abajo", lo que en la cultura cristiana podramos identificar como el infierno. Hoy en da, el trmino ha mutado pero la esencia final no se pierde. El "viracocha" es alguien a quien se debe tratar con respeto y a quien se le da una categora de "seor", alguien a quien distinguir como superior jerrquico dentro de las relaciones sociales.

Distinto es el caso para los colonos provenientes de la sierra, a quienes llaman "choori", al parecer una deformacin lingstica del trmino "cholo", con el que desde hace siglos se identifica a los pobladores andinos de manera peyorativa. De hecho, la lectura deja en claro que la palabra "choori" tiene una carga despectiva y hace referencia a un grupo que no tiene igual categorizacin que el "viracocha". Rojas3 encuentra que la palabra "chori" es un sinnimo de "serrano" y contempla la misma carga despectiva que se aplicaba para dirigirse a los pobladores andinos en ciertos circuitos sociales. En este caso, la mirada es vertical pero la preeminencia es del punto de vista ashninka, que reconoce como "seor" al "viracocha" pero identifica como inferior y despreciable al "choori".

Op. Cit. Op. Cit.

2. De qu manera podemos apreciar que estn presentes en el caso presentado las caractersticas del concepto cultura en el que existe consenso? Las caractersticas del concepto cultura en los que existe consenso tiene que ver con que no es un asunto de raza, no se lleva en los genes, es una cuestin de aprendizaje de formas y propiedades que se construyen histricamente, se transmiten a travs de la socializacin dentro de un grupo, para el caso propuesto encontramos este concepto cuando se dice que los ashninka tienen caractersticas particulares que adquieren en su interaccin social. Estas caractersticas van a suponer un molde mental colectivo y compartido, en primera instancia podemos identificar que el idioma es una caracterstica resaltante de su distincin, los ashninka hablan una lengua de la familia arawak, con variaciones dialectales significativas entre los diversos grupos (ashninka, ashninka y ashninka del Gran Pajonal). Es una lengua de uso corriente en los pueblos y

comunidades; en las localidades ms comunicadas es frecuente el uso del castellano, principalmente entre los varones.

Una caracterstica de los ashninka que tiene que ver con ideas y valores adquiridos es el hecho de que el matrimonio preferencial es con la prima cruzada (por ambos lados), aunque en la prctica se registran pocas uniones de este tipo; hay en cambio muchos casos de intercambio de hermanas. Tambin existen reglas de exogamia que exigen casarse lejos, bajo modalidades de servicio de la novia (trabajar para el suegro para obtener esposa). La residencia depender del poder y el estatus de los cnyuges.

Leslie White, antroplogo estadounidense conocido por su defensa de las teoras de evolucin sociocultural y especialmente el neoevolucionismo, menciona que la cultura no es un fenmeno que deba entenderse en sus propios trminos, como proponan los culturalistas. El aprovechamiento energtico es el motor de las transformaciones culturales: estimula la transformacin de la tecnologa disponible, tendiendo siempre a mejorar. As, la cultura est determinada por la forma en la que el grupo humano aprovecha su entorno. Este aprovechamiento se traduce a su vez en energa. El desarrollo de la cultura de un grupo es proporcional a la cantidad de energa que la tecnologa disponible le permite aprovechar. La tecnologa determina las relaciones sociales y esencialmente la divisin del trabajo como una forma de organizacin. A su vez, la estructura social y la divisin del trabajo se reflejan en el sistema de creencias del grupo, que formula conceptos que le permiten comprender el entorno que le rodea. Una modificacin en la tecnologa y la cantidad de energa aprovechada se traduce, por tanto, en modificaciones en todo el conjunto.

Esta existencia de diferencias tecnolgicas entre culturas, respecto de su capacidad para transformar la naturaleza es una caracterstica del concepto cultura en consenso, una forma de apropiarse del entorno es mediante el aprovechamiento de los recursos. Los ashninka tienen como principal actividad la agricultura y horticultura tropicales, desarrolladas bajo modalidad de roza y quema y en unidades productivas/habitacionales conformadas por familias extensas. Adems, complementan su produccin con pesca y cacera, entre otras actividades.

Existe otra diferencia entre culturas respecto a su capacidad para trasladarse, tienen una larga historia de contacto con el mundo exterior. Actualmente, se vinculan por va terrestre con la regin central y por vas fluviales con otros pueblos de la Amazona.

En trminos de relacin con el mundo exterior se ubican en tres tipos de asentamientos: poblados nativos tradicionales, de pequea poblacin; poblados nativos relativamente integrados, de mayor acceso y con algunos servicios (por lo general escuela); y poblacin ashninka residente o vinculada a capitales de distrito con mayor interaccin. 3. De que manera ustedes consideran se puede realizar una interaccin con la Cultura Ashaninka?

Un primer dato importante para sustentar este optimismo se encuentra en el crecimiento demogrfico. Durante las tres ltimas dcadas del siglo XX, la poblacin indgena de toda la cuenca amaznica se triplic, y hoy en da sigue creciendo de manera estable

DEPARTAMENTO
AYACUCHO CUSCO CUSCO HUANTA

PROVINCIA
SIVIA

DISTRITO

LA CONVENCIN LA CONVENCIN

ECHARATE QUIMBIRI

HUNUCO HUNUCO HUNUCO JUNN JUNN JUNN JUNN JUNN JUNN JUNN JUNN JUNN PASCO UCAYALI UCAYALI UCAYALI UCAYALI UCAYALI

PUERTO INCA PUERTO INCA PUERTOINCA CHANCHAMAYO CHANCHAMAYO SATIPO SATIPO SATIPO SATIPO SATIPO SATIPO SATIPO OXAPAMPA ATALAYA ATALAYA ATALAYA CORONEL PORTILLO CORONEL PORTILLO

PUERTO INCA TORNAVISTA YUYAPICHIS PEREN PICHANAQUI COVIRIALI LLAYLLA MAZAMARI PANGOA RO NEGRO RO TAMBO SATIPO [Link] RAYMONDI TAHUANIA YURUA CALLARIA IPARIA

Ros: Bajo Apurmac, Ene, Tambo, Satipo, Pichis, Bajo Urubamba, Alto Ucayali, Pachitea y Yura, as como en los principales afluentes

POBLACIN CENSADA

TOTAL 52 461

HOMBRES MUJERES 27 710 24 751

ndice de masculinidad : 112,0 Nmero de comunidades : 306

Una segunda razn para afianzar nuestra confianza radica en la existencia de una actitud ms positiva que favorece y valora la diversidad cultural. La crisis de la razn occidental y de la visin lineal del progreso, tpica de la posmodernidad, ha permitido revalorizar el aporte de las culturas indgenas. En este sentido, existe una mayor sensibilidad en la poblacin en general, en el mundo entero, y sobre todo en la juventud, para valorar y respetar las diferencias culturales.

Los desafos que enfrentan los indgenas amaznicos, que hoy en da viven en las ciudades, son muchos y merecen mayor atencin, el estado debera de capacitarlos en acciones similares a su cultura, respetando sus tradiciones, para poder llevarlos nuevamente a su comunidad pero como parte del estado.

Evidentemente, para la implementacin de estas acciones se requiere contar con censos y estadsticas que hoy no existen y si existen son desfasados.

POBLACION CENSADA POR SEXO Y GRUPOS DE EDAD

La vida y los desafos de los indgenas amaznicos que viven en las ciudades tambin han sido descuidados por la antropologa y las ciencias sociales. Es, pues, un deber y una tarea continuar conociendo ms este sector importante y creciente de la poblacin indgena amaznica. Los antroplogos tenemos mucho que aprender de la riqueza de

estrategias y experiencias de estas personas y, al mismo tiempo, debemos tratar de aportar, en la medida de nuestras posibilidades, para crear condiciones de vida ms dignas y para que los derechos y la herencia cultural de los indgenas amaznicos que viven en las ciudades sean respetados y valorados.

Habra que aadir que la historia de los pueblos indgenas amaznicos nos demuestra el potencial que tienen para enfrentar desafos que incluso ponen en riesgo su supervivencia fsica. No es la primera vez que han enfrentado situaciones conflictivas o violencias extremas. Por el contrario, en contextos histrico-sociales muy difciles han logrado renovar, transformar y reinterpretar muchos de sus patrones culturales tradicionales.
INFRAESTRUCTURA DE SERVICIOS:

Educacin:

POBLACIN CENSADA DE CINCO AOS Y MS, SEGN NIVEL DE EDUCACIN

Personal e Infraestructura de Salud:

Estas capacidades ha sido la manera en que el pueblo ashninka ha enfrentado la experiencia de la violencia poltica que vivi en las ltimas dcadas del siglo pasado. Se calcula que ms de 6 mil ashninkas murieron, ms de 5 mil estuvieron secuestrados por Sendero Luminoso, ms de 10 mil fueron obligados a desplazarse a otras zonas y regiones, decenas de nios quedaron hurfanos, llegando a desaparecer entre 30 y 40 comunidades locales indgenas durante esos aos. Sin embargo, el pueblo ashninka supo utilizar sus propios recursos culturales su conocimiento del bosque, sus habilidades como guerreros, su creatividad no solamente para sobrevivir, sino tambin para lidiar con circunstancias particularmente adversas como la tortura psicolgica, el duelo frente a los familiares asesinados y la posterior convivencia comunitaria con personas que estuvieron en el bando contrario.

ORGANIZACIONES INDGENAS:

ANAP CARE

- Apatyawaka Nampitzi Ashninka Pichis - Central Ashninka del Ro Ene

CECONSEC - Central de Comunidades Nativas de la Selva Central CONOAP - Comunidades Nativas No Matsiguenga y Ashninka de Pangoa

FECONACA - Federacin de Comunidades Nativas Campa Ashninka FECONAPI OARA OAGP OCARE OIRA UNAY - Federacin de Comunidades Ashninka de Puerto Inca - Organizacin Ashninka del Ro Apurmac - Organizacin Ashninka del Gran Pajonal - Organizacin Campa Ashninka del Ro Ene - Organizacin Indgena Regional de Atalaya - Unin Nativa Ashninka Yanesha