Carlos Castaneda

Auteur américain, Carlos Castaneda est né le 25 décembre 1925 à Cajamarca au Pérou et mort le 27 avril 1998. Il est étudiant en anthropologie à l'université de Los Angeles en 1960 lorsqu'il fait la rencontre d'un Indien Yaqui, Don Juan Matus dont il devint l'élève.

Biographie

Il a écrit douze livres autobiographiques qui racontent son expérience de la sorcellerie sous la conduite du sorcier toltèque Yaqui Don Juan Matus. Ses livres relatent non seulement des éléments autobiographiques, mais constituent pour certains le vecteur de l'enseignement chamanique de la tradition toltèque. À l'écoute de son maître, Carlos Castaneda prend note de la leçon initiatique de la culture Yaqui. Ses ouvrages connaissant un immense succès, furent l'occasion d'une universalisation de la pensée chamanique. Cependant, le langage éminemment symbolique du chaman toltèque reste particulièrement métaphorique, et il ne sut en désceller ni la structure, ni le système qui en fonde l'ontologie.

Depuis le milieu des années 1980, Carlos Castaneda transmet un aspect de la connaissance des chamans du Mexique ancien jusque-là inconnu : « les Passes Magiques ».

La propre vie de Castaneda est mal connue, celui-ci l'ayant entourée, d'une aura de mystère.

Les « mystères » Castaneda

Mystère sur ses origines

Il prétend être né à Sao Paulo, au Brésil en 1931, avoir passé la plus grande partie du début de sa vie en Argentine, avant de se rendre aux États-Unis pour suivre des études d'anthropologie. En fait, les documents du bureau de l'immigration disent qu'il est né à Cajamarca, au Pérou. Sa mère meurt lorsqu'il a 22 ans et son père, César Arana Burungaray, est joaillier. Lui-même suit des cours à l'académie des Beaux-Arts de Lima, puis se lance dans les arts plastiques. Il affirme avoir quitté son pays pour la Californie afin de fuir une Chinoise qui fumait de l'opium. Il obtient un doctorat en anthropologie à l'université de Los Angeles en 1970.

Mystère sur son existence

De nombreuses personnes ont essayé de rencontrer Castaneda. Adresse inconnue, photos interdites, il existe de lui quelques photos et dessins dont l'authenticité est toujours mise en doute. Il existe quelques très rares interviews, mais certains s'accordent à dire qu'elles étaient minutiueusement orchestrées, et que leur but était moins le projecteur sur le personnage que la clarification de la doctrine. D'autres essayent même de l'atteindre par son plan métaphysique .

Mystère sur sa mort

Castaneda est d'abord mort le 27 avril 1998, selon la presse ; qui précise plus tard, « autour du 27 avril 1998. » Il existe une incertitude de 3 jours autour de la date de sa mort, le corps aurait même disparu pour finir par être retrouvé. Le tout annoncé officiellement le 19 juin 1998, un mois et demi plus tard. Ce flou serait dû à l'existence d'un fils qui aurait demandé un black-out pour raisons testamentaires.

Le corps est incinéré, et ses cendres sont dispersées au-dessus du désert mexicain dans la plus grande discrétion et à l'étonnement général. Le Los Angeles Times dira qu'il est mort comme il vivait « dans le calme, le secret et le mystère. »

Œuvre

Dans ses ouvrages, Carlos Castaneda fait le récit de son initiation par don Juan Matus aux concepts des chamans du Mexique ancien. Il passa plus de dix ans en compagnie du sorcier et de son clan, constitué d'hommes et de femmes tous impliqués entièrement dans la quête d'un but abstrait défini par les « voyants » de leur lignée : la liberté absolue ou la possibilité de conserver intacte leur conscience dans l'au-delà.

Carlos Castaneda décrit son immersion dans le monde de don Juan sur une longue période - période qui trouve son paroxysme au moment où don Juan Matus et son clan décident de quitter ce monde, laissant derrière eux une nouvelle génération d'apprentis, à leur tour entièrement impliqués dans la quête de la liberté absolue.

Le résultat de cet effort - sur plus de dix ans - de reconstitution et de clarification est à présent connu sous deux formes : ses ouvrages et la pratique de la Tenségrité.

Ses ouvrages font état d'une philosophie (voir ci-dessous) dont l'objet est la quête de la Connaissance, déterminisme d'ordre ésotérique qui apporterait au sorcier des pouvoirs inconnus au commun des mortels, dont à terme celui de l'immortalité. À la fin de son apprentissage, et conformément à une très antique tradition, consécration qui confirme la réussite des adeptes, Casteneda doit sauter dans un ravin, selon la trame de l'enseignement du nagual : « Si tu n'as pas réussi à assembler un autre monde avant d'arriver au fond, tu es mort. »

Dans le courant des années 1980, Carlos Castaneda et ses collègues, tous apprentis de don Juan Matus, décident de diffuser, pour quiconque était sincèrement intéressé, un des pans de la connaissance des chamans : les « passes magiques ». Selon Carlos Castaneda, ces passes magiques sont la modernisation de « mouvements » découverts et développés par les chamans du Mexique ancien durant des milliers d'années. Ces mouvements furent regroupés par Carlos Castaneda sous le titre Tenségrité, terme issu de l'architecture qui combine les mots tension et intégrité. À sa mort, un nombre important de sociétés commerciales revendiquent la légitimité d'enseigner la tenségrité. Le sujet est toujours en pleine polémique.

Authenticité du récit

Une vaste polémique fait rage depuis des décennies sur l'authenticité du récit de Castaneda. Supposée être une autobiographie, et présentée comme telle, de nombreuses voix se sont élevées en criant à l’imposture. L’œuvre ne serait que le roman d’un écrivain facétieux dont la seule qualité serait une imagination illimitée.

Dans les années 1970, Castaneda, est considéré par certains comme le messie d'une nouvelle religion, et est crédité d’une œuvre naissante cautionnant l’usage des substances psychédéliques, à la manière d'Antonin Artaud, d’Aldous Huxley ou de Timothy Leary. De nombreuses personnes partent donc vers le Mexique central, à la recherche de Don Juan, son maître à penser et inspirateur. Le pays est ratissé pendant des années, l’homme reste introuvable.

Un témoignage de poids viendra alourdir cette présomption de farce. Une femme, se présentant comme l'ancienne compagne de Castaneda, viendra cautionner l’hypothèse de l’imposture . Analysé par certains spécialistes de la biographie de Castaneda, le témoignage de cette femme sera finalement considéré comme fébrile, contradictoire, et d’intérêt personnel, laissant la polémique dans son mystère.

Il serait très long d'énumérer tous ses détracteurs, ainsi que tous ses défenseurs. Les éléments restent bel et bien invérifiables, de tous côtés. Les écoles relatives aux enseignements de Castaneda, notamment celles sur la tenségrité, prolifèrent après sa mort. Cette phase commerciale (certains tarifs pratiqués sont astronomiques) accrédite à nouveau la thèse de l'imposture. Mais les défenseurs ont des arguments ; les stages ne sont qu'une récupération étrangère, à but essentiellement lucratif, non conformes à l'esprit de l'œuvre car calqués sur un yoga américanisé. Pour Dominique Aubier, qui a travaillé sur le décryptage des symboles de la pensée chamanique, l'enseignement de Don Juan serait non seulement conforme aux schémas de pensées initiatiques amérindiens, mais en constituerait la quintescence symbolique.

Philosophie

L'oeuvre comprend une philosophie complexe qui est incrustée dans le récit, et dont une part importante est totalement indédite, selon les arguments des défenseurs de l'authenticité du récit.

À l'inverse, ses détracteurs considèrent qu'elle représente une approche protéiforme du monde, qui pourrait tout aussi bien se laisser cataloguer en tant que religion, en tant que philosophie, en tant que métaphysique ou en tant qu'art de vivre bien qu'elle ne se réclame d'aucune religion ni philosophie existante. Ils lui trouvent aussi des ressemblances avec de grands principes connus, comme par exemple un nihilisme et un élitisme très nietzschéen ou une rédemption très chrétienne.

Aspects nihilistes

L'univers est sans Dieu, vide, glacial et, paradoxalement indescriptible. Il n'est constitué que de champs d'énergie, originaire d'une unique source, métaphoriquement appelé "Aigle", dont la conscience humaine n'est qu'une infime émanation. La vie humaine n'est qu'un enrichissement de la conscience dévorée par l'aigle après la mort (voir également Saturne en mythologie grecque et les notions de théosophie "La vie est prêtée").

Aspects de rédemption

Sous certaines conditions, très précises et parfaitement modélisables, l'homme peut échapper à son destin de voir sa conscience dévorée. Cette unique condition s'appelle "vivre en guerrier" (voir ci-après). Elle correspond à un mode de vie très rigoureux, qui consiste à accumuler une réserve énergétique suffisante pour offrir à l'aigle un placebo, le contourner et ainsi conserver sa conscience sur une durée pouvant être illimitée. Dans ce cas, le guerrier "ne meurt pas".

Aspects gnostiques et d'élitisme

Il existe un déterminisme supérieur, nommé "Connaissance", inaccessible au commun des mortels. Cette connaissance est cachée (ésotérisme). Un sorcier seul peut prétendre y accéder, mais il aura été, auparavant, prédestiné comme tel. Une conscience supérieure, appelée l'Esprit, le désigne comme tel par un ou plusieurs présages. Seul un sorcier expérimenté, appelé Nagual, peut lire ces présages et reconnaître un futur apprenti.

Aspects de 'charité' et de désintéressement

Seul un apprenti désigné par l'Esprit peut être formé à acquérir la Connaissance. Toute autre formation est vaine, le Nagual mettrait en danger n'importe qui d'autre que le prétendant naturel, et se mettrait en danger lui-même, les énergies en jeu étant très élevées. Le Nagual est désinteressé (la rémunération n'a aucun sens), bien que cette prise en charge lui soit profitable au sens de la perfectibilité de sa voie de guerrier. Néanmoins, et toujours paradoxalement, n'importe qui peut s'engager, seul, dans la voie de guerrier, s'il est conscient de l'inconfort extrême de cette voie.

Aspects alchimiques et hermétiques

Bien que vide, l'Univers est pourvu d'une substance neutre impersonnelle, appelée l'Intention. L'Intention n'a rien à voir avec la volonté, mais un sorcier peut la polariser avec son intention propre. Il appelle l'Intention par les yeux. Le rapport entre l'Intention et l'intention est analogue à celui de l'âme cosmique et de l'âme individuelle décrite dans le processus ahamkara décrit dans le veda. Cette substance est aussi appelée Nagual (homonyme du précédent), et va renvoyer, comme un miroir, l'image solidifiée appelée tonal. Comme en alchimie, la part mâle, sulfureuse, active, va féconder la part femelle, passive, mercurielle. C'est ainsi que les sorciers accomplissent ici-bas des actes prodigieux, des actes magiques.

Aspects phénoménologiques

La base de la sorcellerie est le mouvement du point d'assemblage. La constitution énergétique de l'univers peut se décomposer en un nombre quasi-infini de filaments, ayant chacun conscience d'eux-mêmes. Le point d'assemblage permet de se connecter sur certains d'entre eux, créant ainsi notre perception du monde. La position du point d'assemblage d'un homme commun est sensiblement la même pour toute l'humanité. Un sorcier peut bouger ce point pour accéder à d'autres filaments habituellement inaccessibles. Sa perception du monde change, tout en restant parfaitement réelle (pratique nommée stopper-le-monde). Cet art s'appelle "l'art de traquer" ou l'art de la folie contrôlée. À l'extrême, il peut même ne plus assembler les filaments de ce monde pour assembler ceux d'un autre.

Aspects dualistes, non-dualistes et d'unité

L'oeuvre de Castaneda se distingue par une polarité Nagual-Tonal (voir définition ci-dessus). Un homme normal ne connaît que le Tonal, étant éduqué à cette perception, qui se stabilise à l'âge adulte pour devenir sa vision courante de l'Univers. Un Sorcier connaît l'existence du Nagual, structure totalement indescriptible et complémentaire (parviendrait-on à la décrire, elle deviendrait Tonal, voir aussi le Taoïsme). Même indescriptible, le Nagual est un domaine expérimentalement tangible. Un sorcier ne privilégiera pas l'un au détriment de l'autre, mais s'efforcera d'unifier les deux, pour atteindre la totalité de soi-même. À noter que le dualisme conventionnel Bien-Mal, tout comme la moralité, n'a aucun sens chez Castaneda. Sur cet aspect l'oeuvre s'apparente bien aux récits épiques orientaux, comme le Mahabharata, pour lesquelles la notion de bien et de mal est inconnue.

Aspects démonologiques et de possession

L'enchevêtrement des structures énergétiques de l'Univers occasionne des transferts très pénétrants. La conscience de l'homme se trouve violée en permanence par des incursions étrangères d'énergie, ressenties comme changements humoraux plus ou moins puissants, appelées êtres inorganiques, la plus virulente étant "l'ombre", entité obscure capable de substituer sa conscience à la nôtre, pour exacerber le pire ennemi du sorcier, sa propre auto-contemplation, et se nourrir de ses effets funestes. Certains sorciers parviennent à contrôler ces énergies étrangères, et en font leur allié. Même si l'alliance avec les êtres inorganiques est déconseillée, la composition avec eux est incontournable, car ce sont eux qui apportent l'énergie dont nous avons besoin. Ils agissent sur un homme normal alors qu'il croira agir de sa propre volonté. Le sorcier, conscient de la présence furtive de l'énergie étrangère, la capte, mais conserve sa propre volonté. Ce procédé, consécration d'un "homme de connaissance", est appelé "l'ultime art de traquer".

Aspects d'immanence et de déterminisme

Bien que l'objectif du sorcier soit la liberté absolue, il n'en demeure pas moins que le travail visant à l'acquérir s'effectuera dans un ensemble de règles très précises, formant un tout homogène et cohérent appelé Voie du guerrier (voir ci-après). En outre, cette voie présuppose la détermination d'un objectif, prenant impérativement en compte la Nature du guerrier, c'est-à-dire l'ensemble de ses prédispositions. Castaneda nomme ce déterminisme "La voie du cœur". Ces détracteurs y voient une forte similitude avec toute la littérature orientale antique, notamment le mahabharata, où le Dharma, la Nature d'un individu, constitue le principe fondateur.

Aspects divinatoires

Ayant acquis la capacité à bouger son point d'assemblage, un sorcier peut avoir le pouvoir de percevoir son environnement sous sa forme énergétique. Cette perception ne se fait pas avec les yeux, mais avec le corps, qui doit être, comme condition nécessaire, sans être suffisante, en excellente santé. Cet acte s'appelle voir. Par ce procédé, Don Juan arrive tout au long de la formation, à connaître l'état émotionnel de Castaneda, mais aussi les traces de son passé. Voir est utilisé par les sorciers, par simple focalisation, pour connaître des personnes ou groupes de personnes déterminés, des étapes d'histoire, reconnaître des lieux bénéfiques ou maléfiques, ressentir le danger ou l'aspect favorable d'une situation. À la fin de son apprentissage, Castaneda va voir les sorciers anciens, race totalement disparue, et va finir par les rejoindre malgré les avertissements répétés de Don Juan.

Pragmatisme et voie du guerrier

La détermination de l'objectif

Il existe une phase très ingrate de l'apprentissage où l'élève n'est plus un homme commun, mais pas encore un sorcier. Il a dépassé les valeurs conventionnelles du monde, qui n'ont plus de sens pour lui, mais n'a pas encore atteint les prémisses de la connaissance. Cette phase est pour lui particulièrement dangeureuse et déroutante.

« Un guerrier sélectionne les éléments qui constituent son monde, car chacun des éléments constitue un bouclier (...) Les gens sont affairés à faire ce que les gens font, voilà leurs boucliers (...) Maintenant, pour la première fois, tu n'es plus à l'abri dans ton ancien mode de vie » (Carlos Castaneda, A Separate Reality).

Le processus des sorciers est donc de reboucher la trouée (dans laquelle s'engageait la mort dès son ouverture), par une réorganisation basée sur la-voie-qui-a-du-cœur, afin d'éviter cette ouverture au néant : « Un simple coup d’œil sur l’éternité qui se trouve à l’extérieur du cocon suffit à perturber le confort que nous procure notre inventaire. La mélancolie qui en résulte peut engendrer la mort ». L'objectif premier, en tant que réorganisation du bouclier, n'est que la protection indispensable lorsque le sorcier considère le tonal, et désire le transcender.

Il existe cependant, au-delà de cette réorganisation, un objectif ultime et irrationnel, inconcevable par représentation, mais dont l'acquisition est pourtant indispensable pour l'accession à la connaissance. Cet objectif, appelé noyau abstrait, est partie d'un patrimoine mythique.Expérimenter ce patrimoine est la seule façon de parvenir au but ultime des sorciers, le maniement de "l'intention", domaine pour lequel la transmission orale était totalement inadaptée. On dit alors que le guerrier possède un objectif abstrait.

Les déterminants de la voie du guerrier

Le "système Castaneda" consiste en une gestion draconnienne de sa propre énergie. "L'ombre" nous prête, à notre insu, sa conscience pour nous faire faire des actes destinés à exacerber notre auto-contemplation, qui va générer nos sursauts énergétiques dont se nourrira l'entité. La vie d'un individu normal consiste à se vider de son énergie toute sa vie dans des combats fallacieux (qui pourront être faussement interprétés comme "actes guerriers") par le biais de son auto-contemplation qui sera le canal de cette fuite énergétique.
Ses détracteurs notent à ce sujet la similitude flagrante avec le logion 101 de l'évangile de Saint Thomas : « Le Royaume du Père est pareil à une femme qui porte un vase plein de farine et qui s'en va par un long chemin. L'anse du vase s'est brisée: la farine s'est répandue derrière elle sur le chemin sans qu'elle le sache et sans qu'elle sache y remédier. Lorsqu'elle est arrivée à sa maison, elle a posé le vase et elle a trouvé qu'il était vide. »

L'acte guerrier consiste en premier lieu à endiguer cette fuite énergétique, en considérant l'auto-contemplation comme le pire ennemi. Selon ses détracteurs, d'autres religions font déjà le même type de recommandations : les pères de l'église ont répertorié sept péchés capitaux, les religions orientales stipulent que si un acte doit être parfait, il ne faut pas s'attacher aux fruits de l'acte.

Le monde ambiant étant source de dispersion, le guerrier doit aborder ce monde en suivant des déterminants très précis.

Le processus de validation du consensus particulier

Le processus mis en place par Don Juan consiste à isoler des perceptions de la vie ordinaire pour établir des corrélations avec les états de conscience modifiés. La perception de la réalité ordinaire migre vers une perception spécifique et personnelle. Cette vision est nommée pour la circonstance "stopper-le-monde". Ce mouvement vers le consensus particulier qui, à terme, permet l'abandon de la perception habituelle pour accéder aux fibres lumineuses habituellement hors du champ couvert par le point d'assemblage.

Les rapports à la drogue

Le premier livre de Castaneda (l'herbe du diable et la petite fumée) fait état d'une voie de connaissance nécessitant la consommation d'un certain nombre de drogues. L'idée est d'acquérir la maîtrise d'un stade donné de la voie en créant des rapports privilégiés avec l'allié le mieux à même d'enseigner sur ledit stade. L'allié, contenu dans la drogue (par exemple datura inoxia ou psilocybe mexicana), devient momentanément professeur particulier.

Les défenseurs de la consommation, modérée ou non, de substances psychédéliques, y ont vu une caution de leur pratique.
L'enseignement se base sur le mouvement du point d'assemblage, il fait aussi état de la prédisposition personnelle à cette fin. Certains sorciers, et notamment la plupart des sorcières, possèdent les capacités naturelles d'effectuer ce mouvement.

Castaneda a toujours été vu par son maître, Don Juan, comme étant bouché. La prise de drogues fut l'ultime recours pour faire bouger son point d'assemblage. Les substances psychédéliques ne lui furent administrées qu'en début de formation, et à titre exceptionnel, de façon à lui faire percevoir des potentialités qu'il ne pouvait imaginer, et encore moins accepter. Don Juan explique qu'elles sont dangereuses pour le corps, et qu'une excellente santé du corps est indispensable, notamment pour "voir".

Après cette phase psychotrope, l'accès à la conscience du côté gauche (nom donné à l'état de conscience accrue, atteint précédemment par la drogue) se fait par un coup dans le dos, donné par Don Juan (ledit coup ne l'a jamais touché physiquement, il s'agit en fait d'une secousse au corps énergétique). À un stade plus avancé de la formation, Castaneda finit par basculer du côté gauche sans aucune intervention extérieure.

Glossaire

• Guerrier : Individu qui s'engage à respecter un déterminisme très précis dans le but de devenir Sorcier. L'essentiel de ce combat se fait contre soi-même.
• Intention : Clé de voûte et objectif ultime du sorcier. La capacité d'un sorcier à manipuler "l'intention" lui ouvre toutes les portes de l'univers. Ce terme est quasiment indéfinissable, il pourrait peut-être se comparer à la "foi", ou, en alchimie, au soufre, semence active de création. « Pour que la magie puisse s'emparer de nous, il faut chasser le doute de notre esprit » (La Force du silence par Carlos Castanedena)
• Nagual (1) : Sorcier arrivé à un état avancé de la Connaissance. Seul un Nagual peut diriger des guerriers ou des guerrières. Son autorité s'impose non par une règlementation particulière mais par des capacités pragmatiques qui s'imposent de fait.
• Nagual (2) : Substance neutre de l'Univers qui s'oppose au Tonal, indescriptible par définition, puisque sa description la relègue immédiatement dans le rang du Tonal. Probablement comparable au Tao
• Ombre : entité inorganique très puissante qui s'introduit dans la conscience pour y substituer la sienne, en nous faisant faire des actes que nous croyons nôtres. Son objectif est de se nourrir de notre énergie. L'ombre apparaît très tardivement dans l'oeuvre de Castaneda. (Voir Le Voyage définitif par Carlos Castanedena)
• Point d'assemblage : Selon Castaneda, la structure énergétique de l'homme (qu'un sorcier peut voir) est composée d'un œuf lumineux dont la forme et les couleurs déterminent l'état énergétique de l'individu. À un endroit précis de cet œuf existe un point qui capte certaines fibres de l'univers ; c'est le point d'assemblage. Il détermine la façon dont l'individu perçoit l'univers. Lorsque le point d'assemblage bouge, la perception de l'univers de l'individu change. Il n'existe aucune notion de moralité dans cette notion : si la position du point d'assemblage est à peu près la même pour l'humanité entière, position qualifiable de normale ou normative, elle peut être très différente pour un sorcier, sans qu'une différence prévale sur une autre. Un traqueur est un sorcier qui a la faculté de fixer le point d'assemblage à un endroit déterminé, un rêveur est un sorcier qui a la faculté de le déplacer.
• Rêveur, rêveuse : voir Point d'assemblage.
• Sorcier, Sorcière, sorcellerie : Castaneda explique qu'il a délibéremment employé ce terme à la place de "Chaman, Chamane" pour éviter la connotation anthropologique et favoriser l'idée de la réalité non-ordinaire. Le sorcier est défini par sa capacité à "bouger le point d'assemblage". Il est à un stade avancé de l'acquisition de la "Connaissance". D'autres termes conviendraient, d'après Castaneda, tout aussi bien : "Magie", "Quête de la liberté totale", "Maîtrise de l'intention", "Nagualisme".
• Tonal : Partie descriptible de l'Univers, opposée au Nagual. Selon Castaneda, même Dieu, pure représentation humaine, est un élément du Tonal.
• Traqueur, traqueuse : voir Point d'assemblage.
• Voie du guerrier : Voir paragraphe "les déterminants de la voie du guerrier" dans #Pragmatisme et voie du guerrier.
• Voir : Capacité à percevoir l'environnement, voire même l'univers, sous sa forme énergétique. L'acte de voir se fait par le corps.

Voir aussi

Article connexe

• Tenségrité

Liens externes

• (en) Site de cleargreen (commercial) anglophone
• (fr) Site de cleargreen (commercial) francophone
• (en) Site indépendant, polémique
• (fr) Le chaman Castaneda
• (fr) Enseignement de Castaneda (radio-Canada)
• (en) Fondation for shamanic studies
• (fr) Témoignage d'expérience chamanique de Michael Harner
• (fr) Etude
• (fr) Le dernier des naguals - article critique sur Castaneda

Bibliographie

Modèle:Entête tableau charte ! Titre anglais !! Titre français ! Date de parution !! ISBN |----- | The teachings of Don Juan | L'Herbe du diable et la Petite Fumée |align="center"|1968 || ISBN 2-264007257 |----- | A Separate Reality || Voir |align="center"| 1971 || ISBN 2-070323102 |----- | Journey to Ixtlan || Le Voyage à Ixtlan |align="center"| 1972 || ISBN 2-070324915 |----- | Tales of Power || Histoires de pouvoir |align="center"| 1974 || ISBN 2-070328031 |----- | The Second Ring of Power || Le Second Anneau de pouvoir |align="center"| 1977 || ISBN 2-070329151 |----- | The Eagle's Gift || Le Don de l'Aigle |align="center"| 1981 || ISBN 2-070402770 |----- | The Fire from Within || Le Feu du dedans |align="center"| 1984 || ISBN 2-070405095 |----- | The Power of Silence || La Force du silence |align="center"| 1987 || ISBN 2-070714594 |----- | The Art of Dreaming || L'Art de rêver |align="center"| 1993 || ISBN 2-266066323 |----- | Magical Passes || Passes magiques |align="center"| 1998 || ISBN 2-268030547 |----- | The Wheel of Time || La Roue du temps |align="center"| 1999 || ISBN 2-268032787 |----- | The Active Side of Infinity || Le Voyage définitif |align="center"| 2000 || ISBN 2-268034631 |}

• Taisha Abelar, Le passage des sorciers : Voyage initiatique d'une femme vers l'autre réalité, avant-propos par Carlos Castaneda, Seuil, 1998, ISBN 2020219484
• Florinda Donner-Grau, Les portes du Rêve, préface de Carlos Castaneda, Éditions du Rocher, ISBN 2268021351
• Victor Sanchez, Les Enseignements de don Carlos : Applications pratiques de l'œuvre de Castaneda, Éditions du Rocher, 1996, ISBN 2268022706
• Victor Sanchez, La Récapitulation chamanique : Soigner son passé pour libérer son esprit, Éditions du Rocher, 2001, ISBN 2268039080
• Véronique Skawinska, Rendez-vous Sorcier avec Carlos Castaneda, rencontre avec Carlos Castaneda, Éditions Denoel, 1989, ISBN 2207236315
• Christophe Bourseiller Carlos Castaneda, La Vérité du mensonge, (polémique), Éditions du Rocher, 2005.

Livres sur Castaneda

• Castaneda, la voie du Guerrier, de Bernard Dubant et Michel Marguerie
• Castaneda, le saut dans l'inconnu, de Bernard Dubant et Michel Marguerie, Éditions Guy Trédaniel, Paris, 1982, ISBN 0-85-707-085-3
• Carlos Castaneda, ombres et lumières, de Daniel C. Noël
• Encounters with the Nagual - Conversations with Carlos Castaneda, (Rencontres avec le Nagual - Conversations avec Carlos Castaneda), de Armando Torres, Editions First Light Press, 2004, ISBN 9685671044, non-traduit en français.