Шэнь (китайская философия)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Шэнь (кит. упр. 神, пиньинь shén; в японском варианте — shin см. синтоизм) — этот термин в китайском религиозном представлении имеет множество значений: «дух», «душа», «божественные существа», «сверхъестественное», и многие другие.

В китайской философской системе «инь и ян», шэнь относят к яркому и энергичному «ян». Например, если китайские боги относятся к шэнь, то они живут на чудесных небесах и приносят людям добро, удачу и счастье.

Значение

[править | править код]

Этот термин, обозначаемый иероглифом 神, в китайском религиозном представлении имеет значения «дух», «ду́хи», «душа», «божественные существа», и многие другие[1].

Таблички с именами умерших предков в одном из храмов Гонконга. Согласно китайской традиционной вере, «шэнь» умершего может жить среди табличек предков[2].

В человеке

[править | править код]

Одно из значений «шэнь» относится к человеку. В китайской религии душа человека состоит из нескольких духов. Духи шэнь — это составляющие души человека, которые относятся к небесному «ян». Шэнь у людей отвечает за их жизнь. После смерти человека его духи, относящиеся к шэнь, восходят на небеса, где возрождаются в новом существе.

Китайцы верят в то, что дух шэнь живёт среди табличек с именами умерших предков и духовно связан с умершими людьми. В отличие от христианского понятия души, шэнь человека состоит из нескольких духов и поэтому может пребывать в нескольких местах одновременно[2].

Термин «шэнь» также может употребляться в значениях: одна из энергий в теле человека, духовное начало в человеке, психическое начало в человеке[3][4].

Боги и духи

[править | править код]

Другое значение «шэнь» находят в обозначении ду́хов и богов. Китайские пантеон крайне разнообразен и отличается от богов из других традиционных религий (Подробнее…). Термином «шэнь» обозначаются боги, божественные существа, энергичные духи, относящиеся к «ян» и обычно ассоциирующиеся со светом и добром. Их противоположностью считаются духи «гуй» (鬼), относящиеся к «инь», которые ассоциируются с мраком, холодом, разрушением, могут превращаться в привидения и преследовать людей[5][6].

Сверхъестественное

[править | править код]

«Шэнь» может означать что-то «духовное», что несёт в себе что-то сверхъестественное. Например, этим термином древние китайцы называли фантастические существа, наполовину людей, наполовину зверей, и другие необычные создания. Следует особо подчеркнуть, что все эти многие значения обозначают одним китайским иероглифом «шэнь» (神) — между людьми и богами, как и между добрыми богами и демонами, нельзя найти явную разделяющую черту, и все они находятся внутри всеохватывающей энергии «ци»[2][7][8].

Употребления термина в словообразовании

[править | править код]

Слово «шэнь», изображаемое иероглифом 神, имеет множество значений, и может использоваться вместе с другими китайскими словами, образуя новые смыслы, например, если «шэнь» может означать божественные существа, которые живут в вышине и соответствуют «ян», то вместе со словом «гуй» (鬼), которым называют призраков и демонов, живущих «внизу» и соответствующих «инь», два термина образуют слово «гуй шэнь» со значением всего духовного мира[2][7][8][5].

Другие примеры словообразования:

  • шэньсюэ — теология[3];
  • шэнь цзяо — народные культы[9];
  • шэнь жэнь — одухотворённый человек[9];
  • юань шэнь — изначальных дух[4].

Значение в даосской алхимии и китайской медицине

[править | править код]

В средние века, в связи с развитием даосской алхимии, термин «шэнь» приобрел новое значение относящееся к работе по духовному развитию адепта даосизма в поисках бессмертия[8].

Также изменилось место «шэнь» внутри человека. В работах «Гуань-цзы» (IV—III вв. до н. э.) и «Хуан-ди нэй цзине» (206 до н. э. — 220 н. э.) говорится о положении «шэнь» (в традиционном значении) в сердце, но позднее, начиная с даосского учёного Гэ Хуна (II—III вв.), «шэнь» находят в голове. Данные новые значения несколько изменили учение даосизма о местонахождении «киноварных полей», особых точек в теле человека, в существование которых верят даосы, — киноварные поля также являются важной частью китайской традиционной медицины[8][10].

См. также

[править | править код]

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Zong-qi Cai. Chinese Aesthetics: The Ordering of Literature, the Arts, and the Universe in the Six Dynasties (англ.). — University of Hawaii Press, 2004. — P. 310. — 368 p. — ISBN 9780824861841. Архивировано 25 апреля 2021 года.
  2. ↑ 1 2 3 4 The Chinese Cosmos: Basic Concepts*. Asia for Educators, Columbia University. Дата обращения: 21 апреля 2021. Архивировано 10 мая 2014 года.
  3. ↑ 1 2 Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. — Азбука, 2007. — 576 с. — ISBN 5-352-01370-7.
  4. ↑ 1 2 Торчинов Е. А. Пути философии Востока и Запада. Познание запредельного. — Пальмира, 2017. — 463 с. — ISBN 978-5-521-00291-7.
  5. ↑ 1 2 Рифтин, Б.Л. Гуй 1. Синология.Ру. Дата обращения: 21 апреля 2021. Архивировано 21 апреля 2021 года.
  6. ↑ Ян де Гроот. Демонология Древнего Китая. — Евразия, 2000.
  7. ↑ 1 2 Teiser, Stephen F. The Spirits of Chinese Religion // Religions of China in Practice (англ.) / ed. Donald S. Lopez, Jr.. — Reprinted with permission. — Princeton: Princeton University Press, 1996. — ISBN 9780691021430. Архивировано 24 августа 2015 года.
  8. ↑ 1 2 3 4 Юркевич, А.Г. Шэнь 1. Синология.Ру. Дата обращения: 21 апреля 2021. Архивировано 17 апреля 2021 года.
  9. ↑ 1 2 3 Торчинов Е. А. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания.. — СПб.: Андреев и сыновья, 1993. — 312 с. — ISBN SBN: 5-87452-042-2.
  10. ↑ Митрополит Иларион (Алфеев), протоиерей Олег Корыто, протоиерей Валентин Васечко. История религий. — 2-е изд. — Москва: Общецерковная аспирантура и докторантура им. святых равноапостольных Кирилла и Мифодия, ИД «Познание», 2018. — С. 598. — 772 с. — ISBN 978-5-906960-10-8.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Шэнь_(китайская_философия)&oldid=138951021